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第一章 罗马不列颠时期（第10页）

罗马扩张达到顶峰之后的30年里，军队开始分阶段撤退，在撤退后的新阵线修筑防御长城，部分原因是由于其他地区对部队的需求，另一部分原因是由于当地出现了相当严重的倒戈。

这项政策也符合哈德良一向打算限制帝国扩张的想法。

城墙的设计别具一格。

然而对其早期建设历史的详细研究显示，正因为其设计新颖，在哈德良统治时期，设计方案经过了一系列重大修改；建造成本和工期一定比原来的预算高出了许多倍。

第二个例证是在东盎格利亚的沼泽地进行农业开垦的计划，该计划需要大规模的水利工程，但许多开发的农场仅在短短几年后就衰败了。

第三个例证是伦敦的改造工程，弗拉维王朝时建造的广场和大殿被拆除，取而代之的是比过去规模大两倍的建筑群。

在高卢和其他地方，哈德良插手了帮助城市兴建公共建筑的工程。

改造伦敦可能与皇帝在公元122年巡幸不列颠有关，在此期间伦敦竖立了一座永久性的堡垒——这在罗马之外的帝国城市中几乎绝无仅有。

但是，在哈德良王朝统治后期，伦敦遭受了一场大火，城区被烧毁，重建工程昙花一现，于是在公元2世纪后期，伦敦出现了衰败迹象。

在安东尼王朝（公元96—公元192）初期，城镇和乡村的发展达到了第一轮高峰。

人们普遍认为，帝国的其他地区处在和平安宁、繁荣昌盛的黄金时代。

在经济上，不列颠已经全盘接受了帝国早期基于货币经济和大规模长途贸易的经济体系。

在文化方面，罗马时尚处于主导地位，其古典艺术和装饰风格被广泛采用。

也许从历史上看，对当时的不列颠人来说，罗马征服带来的最重要的艺术影响是引入了具象化风格，特别是在雕塑、壁画和马赛克工艺，以及五花八门的小型工艺和手工业领域——例如珠宝、陶器、家具，以及各式各样的家居用品。

与高卢南部相比，来自罗马不列颠的一流艺术品相对较少，但确实存在。

不过，中流水准的商品相当丰富，而且很明显到处都有批量生产的物品。

正是这些遗留下来的中等层次的生活用品，而不是那些稀有的高级艺术品，揭示了自罗马之前的铁器时代以来，不列颠人民的日常生活方式所发生的变革。

仅罗马陶器就揭示了当时的“浪费型社会”

，这与之前或之后时期的情况完全不同。

因为宗教影响着最深层次的意识，所以罗马人和当地人同化的最有力证据来自宗教。

罗马时期的不列颠是一个宗教万花筒：从罗马国家的正式仪式（尤其是朱庇特星、朱诺和密涅瓦）到最近被嫁接过来的帝王崇拜；从邻近的西部和东部引进的各种宗教，到当地的凯尔特人的崇拜。

来自海外的移民经常保留他们自己最喜欢的崇拜方式：生活在科布里奇的希腊女祭司迪奥多拉（Diodora）用自己的语言把祭坛献给提尔（Tyre）的半神赫拉克勒斯（Heracles）；来自荷兰的士兵们在哈德良的豪斯特兹（Housesteads）为他们的本土众女神阿拉希亚戈（Alaisiagae）、伯迪西利亚（Baudihillia）、福利伽毕斯（Friagabis）、贝达（Beda）和菲迷勒那（Fimmilena）设立了祭坛。

但对不列颠人来说，最有意义的是罗马人崇拜的神灵和凯尔特人崇拜的神灵的“融合”

。

这是一个充满困难、变化无常的过程，因为凯尔特人的宗教所认定的神比罗马人的神模糊，但是这种宗教融合非常普遍。

这种融合不仅仅停留在表面上，例如，在巴斯的神庙和浴池中的一个祭坛上竖立了莎丽斯·米娜瓦（SulisMinerva）的雕像，这是当地的温泉治愈女神与罗马智慧女神的结合体，出自罗马占卜师（haruspex）卢奇斯·马尔奇斯·梅莫尔（LuciusMarciusMemor）之手。

占卜师的功能是从祭牲的内脏中占卜未来。

这种古老的崇拜享有最高的荣誉，可以追溯到意大利宗教中早期伊特鲁里亚人的信仰，但它在这里与一位半凯尔特人崇拜的神灵相结合。

同样，在海灵岛（HaylingIsland）上，罗马人到来之前的铁器时代的一个主要神殿（更可能与维瑞卡的王权相关联）是用罗马的材料重建的，建筑师可能是国王科吉杜努斯委任的罗马高卢人。

这是一大类独特神殿的一个典型范例，考古学家把这一类神殿称为“罗马-凯尔特神庙”

，这类神庙在不列颠、高卢和罗马统治下的日耳曼各地均有发现，很明显这是用罗马建筑风格来表达凯尔特人特有的宗教信仰。

这些神殿一眼就能被识别出来，它们呈方形、圆形或多边形结构，通常像个带有同心“回廊”

的大盒子，并且常常建在封闭的围墙内，墙内有时可能会保留罗马时代之前的神圣树林。

入侵苏格兰之后，安东尼·庇护在帝国的任何地方都不再发动侵略性战争，但在公元2世纪60年代，局势开始发生变化。

公元158年前后，不列颠出现了严重的问题。

有证据表明罗马迫不得已要镇压布里甘特人。

为了占领苏格兰南部，罗马过早地抽调了驻扎在奔宁山脉（Pennines）地区的部队，布里甘特人趁机发动了叛乱；当时，安东尼长城一度失守。