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第六章 斯图亚特王朝3（第1页）

第六章斯图亚特王朝3

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清教徒表现出越来越愿意在教会内工作的意愿。

他们对詹姆士一世的即位的反应，即“千人请愿书”

（TheMilleion），只是要求在现有框架内提出修改。

在1604年的“汉普顿宫会议”

上，詹姆士主持了由主教和清教徒参加的会议，讨论完全是关于如何使国教更有效地传播福音。

清教徒渴望拥有一个虔诚的国王，像1200年前的君士坦丁大帝一样，为他的国家带来良好的秩序，并促进和保护真正的宗教。

他们要求做更多的事情，而不是做更少的事。

他们希望在教会内工作，而不是反对教会。

即使是占全国人口5%的天主教徒，也屈服于由英格兰国教徒领导的精神攻击。

该世纪头25年争论最激烈的问题，是关于天主教徒是否应该宣誓效忠，并回避教皇要求他们做出的政治效忠。

争论的结果是，英格兰国教徒的观点获胜，虽然天主教徒仍坚持自己的信仰，但是他们放弃了政治抵抗。

火药阴谋事件（theGu）是最后一个真正的天主教阴谋。

随着英格兰天主教越来越不受武装神职人员的控制，而是受谨慎的贵族和绅士的控制，天主教变得越来越主张和平，在政治上也越来越被认可。

在长期议会召开之前，新教保持团结，如果不算一致的话。

清教徒更多地参与到教会的活动中，而选择退出教会并违背教会而建立宗教场所或集会的人极少。

数百人，也许数千人选择迁往北美新英格兰，而不是服从大主教劳德要求的英格兰国教的狭隘教义。

但是没有出现分裂现象。

内战和政权空白时期，不仅英格兰国教出现了瓦解，英格兰的清教也出现了瓦解。

英格兰教会的基本结构（主教、教堂法庭）被废除或被禁止（如《公祷书》、圣诞节或复活节的庆祝）。

天主教堂变成了布道中心，或被世俗化（用作营房、监狱或商场）。

在成千上万的教区里，尽管旧的仪式和庆典被禁止，但仍在延续。

但教会领导人失去了他们的勇气。

主教逃离、躲藏起来或保持沉默，他们去世后也没有人代替他们。

到1660年，幸存的主教年龄都在70岁以上，英格兰国教的主教成了濒危物种。

但那些梦想用像马萨诸塞、苏格兰或日内瓦那样的加尔文教，取代英格兰国教的人感到失望。

议会设想的长老会制度也夭折了。

内战的混乱造成了令人眼花缭乱的教派和教堂。

浸礼会教徒是1640年以前为数不多的强大的地下教会之一，他们通过军队蓬勃发展起来。

许多新的团体否认加尔文教的信念（上帝的选民注定会得救），并宣称上帝的恩典可以免费获得。

有些人甚至宣称人人可以获得救赎。

这些团体在伦敦和其他郡级城市中最为显眼。

所有教派中最大的是贵格派教徒，他们在农村进行的非正式传播福音在16世纪50年代获得了数千名信徒。

贵格派谴责宗教的形式化，以及他们教堂里“唯利是图的牧师”

的似是而非的权威，所以贵格派要求人们在自己身上找到神圣的火花，圣灵会直接降临到基督徒身上，既不需要教会也不需要《圣经》作为传播中介。

他们对正式的礼拜和什一税的仇恨，使他们发起了大规模的武装消极抵抗运动。

1656年，他们的领导人之一詹姆斯·纳勒（JamesNayler）因“亵渎神明罪”