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李校尉与郭处士（第3页）

他们的两个下属：岑晊和张牧仓皇逃窜，未被收系。

这一年，发生了一件怪事，太学的西门，无故自崩。

事后，人们看到郭泰沉浸在思考之中。

他精通《易》学和术数，西门自坏的事，让他仔细地分析起目前士大夫与太学生掀起的声势。

他知道什么是否极泰来，因为他感到太学生的作风过于刚健，不计长久之策，势必遭受摧折。

他更感到绝望，在太学的岁月，使得这个想要有所作为的平民出身的学者，看到了帝国从中央开始的彻底腐朽。

他觉得那些热血男儿在拼命挽救着一个不可救药的帝国。

前几天，他接到朝廷的征辟，他对前来征召自己的官员推心至腹地说：

“我夜观天象，昼察人事。

大汉已为上天所弃，朝政不可支也。

我又按卦象，运道在‘明夷’之爻，值‘勿用’之位。

方今的形势是：站在岸上尚恐沧海横流将自己卷没，变为鱼虾。

倘若去做官，岂不等于冲波奔浪吗？”

和郭泰同时在思考的，还有申屠蟠。

他和郭泰一样，坚持不入仕途。

看到那么多的学子处士参加清议运动，看到他们幼稚地热衷于政治，他就感到一种不祥之兆正在萌动。

在一次清议沙龙上，他悄悄地对身边的同学叹息道：

“昔战国之世，处士横议，列国之王，至为拥彗先驱，行弟子之礼，终于酿成秦皇坑儒焚书之祸。

现在的情形，也差不多了！”

他们决定离开洛阳。

郭泰和申屠蟠的退出，并非出于胆怯，而是一种更大胆的抗议。

本朝的士人皆是儒学的信徒。

凡是坚信这一学说的君子们，都把自己的进退出处与两个根本问题联系在一起。

一是由孔子、孟子一脉相传的精神，或者叫做“道”

，这是最高的政治和文化理想。

按照这个理想，世界的最佳状态是由圣人统治的太平治世。

圣人，首先是一位具备理想人格的导师与先知，其次才是具备推行仁政能力的帝王。

这套学说又被概括为“内圣外王”

四个字。

第二，便是现实的，由列祖列宗构成政治秩序，或者叫做“势”

。

势是实现道的途径，道是势的目的。

如果用一个玄学的概念来解释的话，就是：道为体，势为用。

作为一个追求圣人和仁政的君子，他出仕的目的，不应该是求得俸禄，而是将自己侍奉的帝王，由外王引导到内圣的境界。

倘若列祖列宗不争气，倘若势妨碍了道，君子只得回到道的怀抱。