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挟天子以令诸侯（第4页）

张绣认定，这是曹操收买胡车儿袭杀自己。

贾翊对张绣说了如此这般。

在回军之际，张绣请求把军队开到大路上走，曹操许可。

上大路必经曹军大营，按照军事条例，张绣军士必须卸甲而行。

可张绣又说军中马车太少，只能挂甲而行。

曹操又许可了。

就在张绣的兵马走到中营之时，队伍中发出一声叫喊，冲向曹操的大帐。

曹操躲闪不及，中了一箭，长子曹昂被杀。

幸亏典韦赶到，才保护曹操离开大帐，狼狈而逃。

一时曹军大乱，狼奔豕突。

典韦身被十创，在重重包围之下，将双戟同时插入两个敌兵的胸膛，瞠目大骂，气绝而亡。

曹操出了大帐，马上镇定下来，让手下布置了一个小埋伏，击退张绣的追兵。

张绣回军穰城，再投刘表，曹操回师许都。

路上，曹操手下的青州兵大肆抄掠，平虏校尉于禁麾兵击杀，青州兵向曹操告状，曹操大大地夸奖了于禁，说育水之难，我犹狼狈，将军能整顿乱军，有不动之节，虽古之名将，也不能如此。

封益亭侯。

曹操对张夫人说：“我一定要宰了张绣这个匹夫！”

就在曹操备战之际，袁绍写了一封语辞傲慢的信来，对他指手划脚。

曹操气得把信拿给荀彧和郭嘉看。

“孤今将讨不义而力不能敌，卿等以为如何？”

郭嘉的回答，简直就是一篇大文章：“刘邦、项羽不能匹敌，明公当有所知。

汉祖惟以智胜，项羽虽强，终为所擒。

袁绍有十败，明公有十胜。

绍繁礼多仪，公体任自然，此为道胜；绍以逆动，公奉天子，此为义胜；大汉自桓、灵以来，政失于宽，绍以宽济宽，故不整，公以猛纠之，上下知制，此为治胜；绍外宽内忌，用人却又怀疑，且任人唯亲，公外简易而内机明，用人无疑，唯才是举，不问远近，此为度胜；绍多谋却少决断，多有失误，公得计辄行，应变无穷，此为谋胜；绍高议揖让以收名誉，浮而不实之士多往归之，公以至心待人，不为虚美，忠正而有远见才能之士皆愿为公所用，此为德胜；绍见人饥寒，体恤安抚，形于颜色，其所不见，则不加考虑，公于眼前小事，往往疏忽，至于大事，公虑及四海，恩之所加，多过人之所望，虽不为公亲眼所见，公却虑之，无所不周，此为仁胜；绍手下大臣争权，谗言惑乱，公以道御下，谗言不行，此为明胜；绍不知是非善恶，公于善进之以礼，于恶绳之以法，此为文胜；绍好虚张声势，不知兵要，公以少胜多，用兵如神，兵士依赖，敌人害怕，此为武胜。”

从来大言不惭的曹操听了此言也不好意思了起来：“如卿所言，孤有何德以当之。”

其实，曹操大可不必谦逊，这正是他和袁氏集团最大的分歧。

曹操的做法，是他对大汉帝国衰亡史作了研究和思考之后采取的对策。

这里有两个相关的问题，一是用人，二是制度。

大汉帝国确立了一套以德治为主的制度，与之相应，大汉的文官集团的选拔标准也以个人道德为主。

这种趋向走极端之后，法治松弛，想人仕的士人不去学习经世本领，却标榜道德，慕求虚名。

这种人，要么人品正直却无才能，要么愤世嫉俗却无政治理性，要么巧言令色，结朋树党，虚伪奸诈。

由于征辟的大权渐渐归人世家大族或豪强乃至中官之手，用人标准更是任人唯亲，紊乱不堪，即便有些正直之士在品评人物，但也不过是一种舆论，无济于事。

道德一旦成了挂在嘴边上天天讲的东西，就成了傻乎乎的废物，进而成为束缚人性的可憎的枷锁和破坏国家法治的利斧。