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绪论（第9页）

在世事中，规范的存在使人们必须遵守那些业已确立的法则。

我们称为《礼仪书》（Bookofies）的作品是由君士坦丁七世撰写的，它被形容成一部“展示帝国规范”

的著作，并且在它只有一页的前言中，“规范”

及其衍生词竟出现了8次之多。

我们确信，假如不顾及传统，那么帝国的制度就会变得不那么赏心悦目，并且绝对和那些凡夫俗子建立的未开化政权没有什么区别。

如果说“规范”

的实质更多地被用来指导皇帝的言行的话，那么平民百姓也会受到它的约束，尤其是在他们进入教堂时更是如此。

教会礼仪年（liturgicalyear）的循环往复以及随之而来的那些固定与变动的节日和斋戒，日常生活中为圣徒举行的那些庆典，那些经文、圣歌和宗教游行对于每个基督徒来说，都最清楚地彰显了人与神之间和谐有序的关系。

西里尔·曼戈

君士坦丁的面孔

“四帝共治”

（Tetrarchy）时代的皇帝留下的是那种看上去深思熟虑、冷酷无情，酷似墨索里尼（Mussolini）的肖像，标志性的特征是粗壮的脖子、下巴上的胡子茬，还有严厉的神情——用以彰显军旅生涯中的艰辛与决断。

君士坦丁则更喜欢被表现为“和平的创立者”

，他的形象永远年轻，胡子刮得干干净净，做出像奥古斯都一样的样子。

出自罗马新皇宫（Basiliova，315年）的君士坦丁巨型大理石头像有真人头颅的8倍之大。

它有一个鹰钩鼻、凸出的下巴和大大的眼睛，这也许是、也许不是其真实的特征，但是不管怎么样，它的确展现了这座被崇拜的雕像的平静与威严。

君士坦丁与神之间的关系最初是与阿波罗-赫利俄斯（Apollo-Helios）联系在一起的，这种关系表现在了他的铸币上，他的胸像与“无敌的太阳神”

（SolInvictus）部分地重合在了一起。

公元324年之后，出现了另一种不太明显的表现方式，一个凝视天空的头像会让我们联想到亚历山大大帝。

君士坦丁后来成了基督教的圣徒，他事实上获得了“等同于使徒们”

〔‘theequaloftheApostles（isapostolos）〕的地位，这是古往今来唯一获此殊荣的皇帝。

同时还出现了几本关于他的圣徒传记，这些作品和实际情况几乎没有什么关联。

然而，他杀死了自己的妻子和长子，由一个异端教士洗礼，并在去世后被按照多神教的传统神化。

在君士坦丁堡以他名字命名的广场中，他的雕像也再一次被装扮成赫利俄斯的模样。

这座雕像矗立在他建立的斑岩石柱之上，成为公众崇拜的对象。

无怪乎他的个性会被解读得如此多种多样。

他究竟是个恶棍和投机分子，还是一个“真诚的人，在一个黑暗世纪的开端，他看到了真理”

〔A.皮加尼奥尔（A.Piganiol）〕？

作为一名圣徒，君士坦丁的形象常见于拜占庭的教堂装饰之中。

在君士坦丁堡圣索菲亚教堂10世纪的镶嵌画上，表现了他正在向圣母敬献他所建立城市的模型。

他的形象依然是没有胡须的，也许这是为了遵从古代文物的精神，但是他披着长发，被光环环绕，身披拜占庭皇帝出席重大仪式的盛装。

然而，在中世纪，他通常被描绘为有须的形象，就如同每个成年人那样。

他和他的母亲圣海伦娜（StHelena）在一起，两个人一起紧握着后者发现的“真十字架”

（TrueCross）。