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第二章 城市与乡村的生活（第4页）

地板通常从属于公共建筑柱廊，用马赛克铺砌而成。

街道两侧遍布着数不胜数的古代和近代名人的雕像，其中总督的塑像更是为数众多，这都是为纪念他们或真或假的捐赠而竖立起来的。

新近颁布的法律条文会刻成纪念碑铭文。

在这里，基督教的标志依然处处显现。

一个巨大的带有铭文的十字架用来庆祝对“魔鬼”

阿尔忒弥斯女神的胜利，同时与其相邻的喷泉（它由之前广为传说的英雄们的坟墓改建而成）上也鲜明地装饰着刻有十字架的大理石徽标。

与其他地方的街道一样，喷泉是此时城市风景中重要的景观。

游人可以在安伯罗斯大街沿途的餐馆里买到食物，那些餐馆占据着一大片朱门豪宅下的地区。

这些房子位于街道侧面的一隅，处在安伯罗斯大街旁边的斜坡上。

该区域建有一些豪宅，每座房屋都有若干精美的装饰。

会客室通常有大理石地板和马赛克墙壁，而私人寝室则绘有彩画，内容通常是自然风景或类似大理石的花纹。

这是典型的城市富人居所，他们居住在城市中心地区，房子自从在帝国早期建造以来就几乎没有什么改变，壁画和马赛克都因袭陈规，以至于我们很难辨别它们的年代，毕竟这一文明在近几个世纪中一直保持着同样的装饰风格。

还有其他一些相似的未被发掘的街区也坐落在城市这一地区的斜坡上。

但是没人知道普通大众居住在什么地方，对于所有东部大城市都是如此。

这些富人的豪宅很难代表典型的城市生活，民众也不可能都居住在宏伟的城市中心，因为那里遍布着公共建筑和广场。

大众可能生活在城市近郊，或者居住在城市中心周边那些散落的不太坚固的房子里，但是他们的住所至今没有被发现（尽管在圣西蒙所在的埃麦萨，那些人显然生活在城内）。

因此，我们也没有办法估计这样一座城市当时的人口数量。

比安伯罗斯大街更宽阔和井然有序的是阿卡狄乌斯大街，它从港口笔直地通向剧场前面的广场，也就是城市正中心。

这条大道有11米宽，超过500米长，沿途有很多令人印象深刻的标志性建筑：港口处有一座凯旋门，标志着城市的入口；在道路中段有4个巨大的石柱，上面安放着4位福音书作者的雕像，这是基督教取得胜利的有力象征；以马赛克铺砌的柱廊通向许多商店，各个商家被要求在夜晚保持亮灯，以便为街道提供照明；巨大的包含罗马式浴场与健身中心的综合性建筑矗立在街道北侧，这座港口浴场提供热水和冷水洗浴，拥有宽大的庭院，曾被哥特人摧毁，后于4世纪中期重建；还有一座宽阔的露天运动场，在古代晚期遭到废弃，废墟上建满了新的建筑，因为财政压力和对建筑用地的迫切需求使得城市无法继续维持该场所的运转；街道前方终点处还保留有另一座健身中心。

大多数城市只有一到两座这类综合性建筑，而以弗所这个人山人海、拥满参观访问者的港口城市却有5座，每一座都能达到标志性建筑的规模。

这些都是罗马时代的建筑，保留了几个世纪之久，一直延续到古代晚期。

在其中一座综合性建筑旁边，还有一个大型的公共厕所。

此外，在安伯罗斯大街上还有一座规模较小的浴室，没有健身场所，它是由一位基督教女信徒捐献的。

在一处罗马铭文中提到附近有座妓院，我们不了解其命运，但文本中频繁提到“妓女”

这个词，表明这一职业在当时依然十分活跃，尤其是在像以弗所这样繁忙的港口更是如此。

阿卡狄乌斯大街直通的那座建筑物放在其他任何城市中，都可以算作最为雄伟的标志，这就是以弗所的剧场。

这座巨型的半圆形露天建筑可以容纳25000名观众，但在这个时代，人们来到剧场不再是为了观看古典戏剧，此时流行的是歌唱和舞蹈表演，这些表演通常都有很强的色情元素。

剧场同时也是公共集会的场所，这是在专制君主统治下的民众合法表达自己意见的唯一方式。

喝彩和骚乱在剧场中时有发生，尤其是430年和440年先后两次在以弗所召开大公会议时更是如此，当时暴民们的情绪受到剧场中演说的煽动，他们径直冲向街道，支持自己拥护的宗教派别。

他们也许只关注自己城市的权利和光荣，而并不理解晦涩难懂的神学理论。

不管怎样，剧场是城市中极为必要的建筑，以至于在日后一再被修复，并被保存下来。

它完整呈现了古典时代的外貌。

公众的另一娱乐场所是竞技场，那里经常举行比赛。

它也保留了原有的规模和功用，尽管当时最受欢迎的活动是观看赛车比赛，为自己的队伍喝彩，而该运动无法在狭小的空间中进行。

公共街道上的那些涂鸦印证了以弗所人对蓝、绿两个竞技党的狂热情绪；他们的竞技活动估计是在城市中心之外的露天场所进行的，赛车场是个规模宏大的建筑，没有几个城市能够负担得起。

古代晚期的东方，国家只在皇帝的驻地，如安条克和塞萨洛尼基这样的城市修建赛车场，并且通常都遵循罗马和君士坦丁堡的惯例，紧邻宫殿。

不过，叙利亚、巴勒斯坦和埃及等地的城市也利用一些原有建筑物举行赛车比赛。

最后，以弗所还是基督教信仰的中心城市。