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第三章 新宗教与旧文化（第6页）

然而，对这一我们看上去愚鲁的迷信行为，教会中最显赫的人物不但不加以反对，反而大加赞扬。

这里有塞勒斯的狄奥多利特（TheodoretofCyrus）在430年前后的一段文字：“殉教士的荣光不会消散。

他们的遗体不是单独地埋葬在坟墓中，而是分散到各个城市与乡村，让这些遗体成为精神的拯救者。

有如医生和守卫一般。

他们是宇宙主宰的使者，上帝赐予他们这项神圣的赠礼。

而且当一个圣体被分割后，其恩惠依然完整，这样一小块遗体的能力与整个圣体是一样的。”

一旦确立起这种逻辑，接下来交易圣体的行为就变得更加畅通无阻：拥有很多殉教士遗体的地区可以弥补那些缺乏圣体地区的不足。

这是个需要个人判断的问题，圣徒崇拜究竟是贬损原始基督教的迷信活动，还是恰恰相反，反映出有益的发展，抑或能安抚普通民众并带给他们信心？此外，君士坦丁之前的基督教是否如我们想象的那么纯洁？像圣希拉里所描绘的那种每天上演的“马戏团”

表演不会在一夜之间盛行。

从理论上看，这一切都站得住脚：圣徒是赢得上帝欢心的凡人，凭借上帝的欢心他能够聆听祈祷者，并为他们向上帝求情。

在尘世生活中，向这样一位有能力影响法院的庇护者提出要求，显然比向皇帝申诉更为有效，因为他公务繁忙，没有时间聆听下情。

然而，对于大多数信众来说，圣徒并非凡人，也许用半神半人来形容他们更为适合。

还有一个特殊的例子，那就是极受欢迎的圣米海尔（StMichael），他完全不是个凡人。

天堂里的圣徒俱乐部在上帝的恩准下可以增添新成员。

现在，殉教的大门已经几乎完全关闭，所以禁欲苦修成为受人垂青的选择。

在一个被认为肉体堕落的世界里，很多人愿意通过禁欲节食甚至自残（如奥利金）的手段来修行：这样做不是因为对肉体有益处，而是使精神获得自由，同时有助于获得基督许诺给其真心追随者的那些超能力——治愈病人、驱逐恶魔、预言未来、展示“标志”

（也就是奇迹）。

然而，每天生活在关心和恩惠中是很难成为禁欲主义者的，放弃（anachoresis）就是他们的应对之策。

所以270年前后在埃及出现了基督教修道主义，并如燎原之火一般传遍整个帝国——一直传到巴勒斯坦、叙利亚、美索不达米亚和小亚细亚，并在稍后传到西部地区。

起初，政府不知道该如何定位这些修道士，他们不属于任何既定的阶层。

他们不是教士，只是一般基督徒，这有点类似于从前的犬儒派哲学家。

390年，政府颁布法令禁止他们进入城市，命令他们只能居住在“荒芜之地，过着离群索居的生活”

，但是两年后，这一禁令就被撤销。

事实上，这群修道士成为公众极为感兴趣的对象，即使在宫廷中也是如此。

皇帝派出观察员前往他们居住的荒野，并要求向他通报他们超人的生活方式。

他们的言行被记录下来，并以“专辑”

的方式传播开来。

禁欲苦行变成一种竞赛：如果说圣徒保罗能够在大斋期只依靠一点小扁豆和一罐水存活40天的话，那么有些人总能打破他的纪录。

当苦修变成陈旧的游戏（vieuxjeu）后，许多更加极端的方式开始出现：有的人戴上沉重的枷锁，把自己关在笼子中，有的人脱掉衣服，像野兽一样在乡村游**，还有的人在高高的石柱上一待就是很多年。

最后一种由柱头修士（Stylite）西蒙（死于459年）发明的方式经常被后人模仿，并获得最高的声誉。

最近这些年，关于“圣徒兴起”

的研究成果众多，研究对象是那些创造奇迹的苦行者。

然而，圣徒在基督教内外都不是全新的现象，耶稣就是最初的圣人，他赋予门徒的那些能力从基督教会诞生之日起，就是教会不可或缺的部分。

《哥林多前书》的第12章让我们感觉相当晦涩，它列举出众多类型的超凡能力，这些超凡能力是基督徒群体日常生活的组成部分。

就像我们从2世纪的《十二使徒遗训》（Didache）中知道的那样，除非是骗子，否则那些四处游历的先知必须被荣耀地接待。

那些令人着迷的预言传统，可以在一直保留在弗里吉亚地区的《黑马牧人书》中看到。