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第三章 新宗教与旧文化（第9页）

有一个现存于梵蒂冈的公元600年左右的木盒，里面盛放着少许从橄榄山和圣锡安获得的土壤、木片和织物。

它的盖子是后期重制的。

“第一手”

圣物，如“真十字架”

上的木片或殉道士的圣骨是十分有限的，但是“第二手”

圣物（被称作brandea），如与第一手圣物有关的圣油之类的东西却可以敞开供应，任由那些朝圣者装进自己的容器之中。

朝圣者包括那些虔诚的皇帝的捐赠、贡品和纪念品的售卖，如圣油瓶和圣物匣的收入以及土地的租售活动让那些圣所日益繁荣。

许多朝圣者希望在圣地生活，并终老于此。

他们为别人建造了收容所、教堂和修道院，并为自己在那里购置了房屋，选好了墓地。

545年的一项法律表明，当时许多人“蜂拥来到耶路撒冷，希望参观我主的圣墓并用大价钱购买属于教会的房屋”

。

这些买卖活动带来的财富满足了那些贫病的朝圣者所需，后者成了圣城慈善机构沉重的负担。

535年另一项法律表明“带有租赁权”

的房屋的销售让教会获得了大笔收入，得以维持其慈善事业的职责。

修道院承担了照管圣所，并为参观者提供食宿的责任。

除圣城之外，重要的圣所还有纪念亚历山大里亚附近的圣米纳斯（StMenas）、鲁萨法（Rusafa）的圣塞尔吉乌斯（StSergius）、艾德萨的圣托马斯、塞琉西亚的圣西克拉、赫拉波利斯（Hierapolis）的使徒圣腓力（Philip）、欧凯塔（Euchaita）的圣狄奥多尔、以弗所的福音书作者圣约翰、塞萨洛尼基的圣迪米特里，以及罗马的圣彼得和圣保罗等人的圣地。

这些圣徒中的大部分都可以追溯到使徒时代，或是那些殉道士，尤其是在4世纪初戴克里先统治时期殉难的教徒。

稍后出现的圣人是那些柱头修士，始祖是西蒙，他于5世纪生活在安条克东北的石柱上（40腕尺，约17.75米高）。

459年他去世之后，人们在“西蒙的城堡”

即他所居住的石柱处修建了一座大型的十字形建筑，朝圣者可以在这里得到护身符，那是一些用西蒙石柱附近的黏土制作的带有他画像的小片或小牌。

同样，与耶路撒冷的铅制圣油瓶类似，在亚历山大里亚附近的圣米纳斯圣所和其他各地也出售黏土制作的圣油瓶，以供那些朝圣者盛放圣物（祝圣的油、水、土等）。

朝圣地的地理分布在356—357年发生了一些改变。

君士坦提乌斯二世将路加、提摩太和安德烈的遗物运至君士坦丁堡的圣使徒大教堂供奉。

这种做法很快传到了西部，米兰主教安布罗斯收集了更多使徒的遗物。

最终，基督受难的重要遗物被从圣城集中到了君士坦丁堡，后者由此被称为“新耶路撒冷”

。

阿拉伯人在640年以前对黎凡特地区的征服没有完全中断国际朝圣活动，但是却削弱了它在拜占庭生活中的地位。

10世纪拜占庭从对黎凡特地区部分性和短暂的再征服活动中获得了更多的圣物，如基督圣容圣布，它夺自美索不达米亚艾德萨城的亚巴伽（Abgar）国王，这一事件可见于同时期的圣像画。

在拜占庭帝国中期，圣十字架的相关圣物广受欢迎，此时绝大多数的圣物匣中都装有“真十字架”

的碎片，至少它们在形状上都是十字形的。

源于塞萨洛尼基的圣迪米特里崇拜此时也十分盛行，他的圣像继续被用在圣物匣上。

玛利亚·芒德尔·曼戈