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第六章 毁坏圣像运动（第1页）

第六章毁坏圣像运动

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帕特丽夏·卡林-海特（Patri-Hayter）

毁坏圣像运动字面上的意思就是捣毁圣像，是特指禁止绘制和崇拜画有上帝和圣徒圣像的运动的专用名词。

我们通常将对立的一方称为崇拜圣像派，虽然这个词汇在希腊语中没有对应的说法。

拜占庭毁坏圣像运动于726年或730年由皇帝利奥三世发动，787年摄政皇后伊琳妮彻底推翻毁坏圣像政策，815年皇帝利奥五世恢复毁坏圣像政策，最后另一位摄政皇后狄奥多拉和缓地平息毁坏圣像运动。

由于两次毁坏圣像运动之间存在间歇期，通常人们称之为第一次和第二次毁坏圣像运动。

拜占庭历史上没有任何其他课题能够受到西方学者如此的关注，这主要是因为8—9世纪爆发的毁坏圣像运动一直被视为类似运动的古代案例，即从加尔文（）开始的宗教改革运动到“清教徒”

（Puritans）革命，甚至包括1789年的法国大革命。

毁坏圣像派作为“迷信”

的敌人一直享有普遍的舆论同情。

我们很难对拜占庭毁坏圣像运动给出公允的评价。

没有几个历史学家还把它当作这个时期最重要的课题，但拜占庭帝国深深地卷入了运动，除了几个下级教区外。

有一件事情越来越清楚：大多数高级官员乘势抓住机会获得好处。

狄奥克提斯托斯（Theoktistos）利用狄奥菲鲁斯的忠诚合作来强化毁坏圣像政策，但是当后者的遗孀决定改变官方政策时，他比她还积极地恢复对圣像的崇拜。

他并不是唯一的例外。

教会中无论是主教、教士，还是修道士、圣徒，并没有做出一致反应。

人们确实会怀疑，军队对崇拜圣像的支持，甚至“圣徒”

的支持究竟是否真的是出于真正的信仰。

即便是圣狄奥多尔这位崇拜圣像最杰出的辩护者，在787年大公会议之后，竟然在评论那些毁坏圣像派主教时说，“他们的违背并没有涉及基本信仰”

。

至于广大信众，当利奥三世第一次颁布毁坏圣像法令时，他们很可能认为，这位挽救君士坦丁堡于阿拉伯人可怕围攻的皇帝享有上帝特别的恩典。

第一次毁坏圣像运动中有两位历史学家——“忏悔者”

狄奥发尼斯（Theophahe‘fessor，818年去世）和尼基弗鲁斯牧首（Nikephoros，806—815年在任）都因为圣像的原因受到迫害，他们的记述充满了阿拉伯人的进军、瘟疫、饥荒、地震、人口迁移、与保加利亚的冲突和内战等内容。

他们作为崇拜圣像派的倾向主要是通过其对毁坏圣像派皇帝使用恶毒粗俗的词语分辨出来的。

尼基弗鲁斯的《简史》（BriefHistory），写到769年为止。

狄奥发尼斯继续写到813年为止。

第二次毁坏圣像运动可以使用的所有历史资料都属于崇拜圣像派观点，其中大部分都是在相关事件之后一个世纪内完成的，其中一些像是843年“东正教恢复”

时的作品都有相互矛盾的版本。

除了历史学家的作品，我们的史料几乎无一例外都是胜利一方批驳辩论性的文献、“殉道者”

和“告白者”

的传记、崇拜圣像派大公会议的档案文件，特别是圣狄奥多尔的信件。

在其保存下来的550封信中，有368封是关于反对毁坏圣像运动斗争的。

显然，这段历史传说是有倾向性的。