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第六章 毁坏圣像运动（第4页）

的时期，还有“这些极端愚蠢低等的野兽大肆自吹自擂的、所谓幸福充裕的岁月都是编造出来的”

。

在尼基弗鲁斯看来，君士坦丁五世之低下无能的最好证据就是其支持者地位的低下：“我认为还值得一提的是，他们是哪类人就看他们来自何方，如何生活。

他们中大多数甚至不知道字母表的字母叫什么，他们鄙视和厌恶那些受过教育的人。

他们中最粗俗野蛮的人甚至不能维持基本的生活，他们不能完全供养自己，他们能做的就是在街口小巷里闲逛。”

小圣斯蒂芬的传记还记载这种民心具有突出的作用。

最近有一位编辑M.-F.奥泽配（M.-F.Auzépy）认为，“这一点是被故意安排的，以证明在与斯蒂芬的冲突中，皇帝除了依靠民众什么事情也不能做，他所持的筹码只能来自大街小巷和大竞技场里的普通民众”

。

斯蒂芬因为是皇帝的敌人而在民众“惩罚他!杀死他!”

的叫喊中被判处死刑。

崇拜圣像派最终为什么会赢得胜利？是因为两个女性摄政王即780年的伊琳妮和842年的狄奥多拉的缘故吗？如果不是因为她们作为女性，而被特别描绘成“狂热盲目地”

崇拜圣像，那就是因为她们两个都迷恋权力？她们被指责躲藏在幕后的权力集团的支持下，尽可以如愿享受权力，而这些人都是些精心挑选的官员、对口味的宦官，或者教会人士。

而做出将她们的利益交付委托给军队将领的选择，则意味着完全放弃权力。

两位皇后都没有留下证明她们特别迷恋圣像的个人嗜好的档案。

伊琳妮千方百计使自己得到各种安全因素的支持。

牧首保罗（Paul）曾经宣誓坚持毁坏圣像政策，因此顺理成章地退位或者被安排退位（784年），由当时还是普通信徒的塔拉修斯（Tarasios）接替，他当时还是帝国的首脑人物。

此时决定召开的大公会议，不太可能确保来自东方各大教区（亚历山大里亚、安条克和耶路撒冷）的正式代表准时到会，而罗马教宗派来的代表是两个地位相对低下的教士。

这次大公会议在君士坦丁堡的圣使徒教堂（HolyApostles）正式举行，但是很快被忠于君士坦丁五世的军队驱散。

在采取安抚对立派的必要措施后，787年，大公会议在尼西亚重新召开，这使人想起君士坦丁大帝和他对阿里乌异端的谴责；此外，尼西亚更容易守卫。

毁坏圣像派与阿里乌派有些类似，这成为官方宣传的主题。

第二次尼西亚大公会议得到教宗的认可，被东正教教会当作第七次也就是最后一次基督教大公会议，它最后完成了前六次大公会议确定的教义体系。

这次会议有大约350名主教和百余名僧侣参加，严格地说这些僧侣在这里无事可干。

实际上，所有这些主教是否都得到过任命还不一定，他们都在毁坏圣像时期任职。

他们中10个知名的毁坏圣像活跃分子被迫公开声明放弃原有的主张。

最终，所有人都官复原职，“正统教义”

直到815年才流行起来。

至于狄奥多拉，从有关“正统教义得到恢复”

的繁杂资料中只能得出几乎是唯一的事实，那就是出现了潜在的男性皇位竞争者，他将确保她能继续担任正统皇后——在她3岁的儿子还未成年的长时间内。

而所谓“正统教义得到恢复”

是人们对狄奥菲鲁斯去世的结果的说法。

假如伊琳妮的情况可以成为推理的主要依据的话，那么狄奥多拉圣徒般的传记就表明，在她丈夫活着的时候，她一直“不敢”

暴露其崇拜圣像的倾向。

当崇拜圣像成为朝廷官方的政策后，她对圣像的崇拜自然大放异彩。

这类宣传的某些内容一直流传至今，并涂抹上关于这个事件的现代解释色彩。

毁坏圣像运动直接影响了拜占庭艺术的发展。

如果毁坏圣像派取得了胜利，那么教会装饰就会受到限制，将像其同时代的倭马亚清真寺一样只画些花园和枝条飘动的图案。