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第二章 法兰克王国（第15页）

北方人在法兰克可能使用过钱币，他们参与当地市场的活动，购买法兰克的剑、马匹，以及苹果酒和葡萄酒之类的加工食物。

南特和昂热的北方人肯定也有类似的需求。

873年被驱逐出南特的北方人试图得到开办市场的许可。

当阿塞尔特的北方人打开他们的市场大门后，法兰克人迫不及待地涌入并与之进行交易。

9世纪末期至10世纪早期，沿海和沿岸地区主要进行城镇建设。

9世纪80年代，莱茵河上的科隆和梅因茨重新修建防御工事。

这一时期，默兹河上的于伊（Huy）、迪南（Dinant）、那慕尔（Namur）、马斯特里赫特（Maastricht）首次作为“要塞”

和“城堡”

得到实践检验。

10世纪前后的几十年，佛兰德斯地区的根特、布鲁日、安特卫普掀开了商业的新篇章。

9世纪中叶，昆都维克依然是（圣万德里耶修道院的）僧侣们选择逃亡的地方，也拥有盛产钱币的造币厂。

塞纳河畔，鲁昂的商业地位重新恢复，并且自10世纪早期开始变得日益重要。

卢瓦河及支流上的南特、昂热、图尔及奥尔良亦是如此。

这一切与北方人在这些地方的活动不无关系，但这种联系也许同样受到更深层的经济增长推动力的影响。

大部分情况下，北方人似乎同法兰克人没有太大的差异，卡洛林王朝的证据不能说明北方人更加残暴。

圣热尔曼修道院的僧侣提到，在“秃头”

查理和军队的目睹下，来自塞纳河对岸的圣丹尼斯的北方人绞死了111名俘虏。

但另一方面，782年查理大帝在费尔登（Verden）杀死4500名撒克逊人。

北方人扣留或提供人质，订立条约，并“以他们的方式”

发誓。

北方人是异教徒，但没有证据表明法兰克人认为他们好战，或将他们的行为归为宗教狂热。

相反，在教会的记录中，北方人对圣徒表现出崇敬之情。

与基督教不同，异教宽容而兼收并蓄。

哈拉尔、韦兰、戈德弗雷德和罗洛都心甘情愿皈依基督教。

作为定居点，诺曼底也是文化快速适应的一个实例。

妇女是检验文化兼容性的试金石之一。

皮特尔附近发现了一处据称是“维京人”

的墓地。

墓地主人究竟是维京人还是法兰克人？我们只能说她戴着维京风格的珠宝。

她也许是一位皈依基督教的丹麦人（是否就是韦兰的妻子），也许是信奉丹麦宗教的法兰克人。

一些北方人的确带着妻子随行（后来的萨迦证明他们对胸有城府的妻子怀有敬意），有一些人却想娶法兰克新娘，10世纪时在诺曼底的确有人这么做。

《圣伯丁年代记》所有关于维京人抢劫的资料中没有提到任何强奸的事例，这相当重要，因为同一年代记中两次提到信奉基督教的卡洛林王朝国王下属实施了强奸，其中一次是强奸修女。

当然，这并不意味着北方人从来没有强奸过妇女，只是说明他们并不是臭名昭著的强奸者。

两位出身高贵的法兰克女子（其中一位是王后）考虑要投靠维京人，因为她们认为法兰克丈夫要杀死自己。

朱迪斯公主为躲避盛怒的父王，向北方人罗里克寻求庇护。

戈德弗雷德的法兰克新娘吉塞拉被设计参加“和谈”

，无意间成为杀害丈夫的同谋。

但是她的悲剧也暗示在诺曼底和其他地方将会出现较为乐观的可能性：妇女对和平产生了推动作用，维京人定居下来和她们共同生活。