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第五章 大西洋诸岛（第6页）

这个冰芯年代学、火山灰年代学和C-14测量共同印证了阿里的说法：定居大约开始于870年。

尽管北大西洋诸岛的维京时代考古证据有限，但都非常重要。

人类占领的遗迹几乎没有为后代保留下来，并且解释也通常是模糊的：比如分布没有代表性。

另外，如果没有书面材料，那么实物遗存对于理解社会和宗教的概念有何帮助，这并不确定，反而可能带来更多问题。

在奥克尼群岛、设得兰群岛和冰岛发现了不到400座异教徒坟墓，在冰岛发现了300多座异教徒坟墓。

它们与同时期斯堪的纳维亚半岛的坟墓没有太大的区别，这证实了这些岛屿曾被来自斯堪的纳维亚半岛的异教徒所占领。

《定居者之书》中有许多关于异教徒墓地的故事，这些墓地似乎与土地的所有权有关。

这些故事表明，一些农场附近的异教徒坟墓留有11、12世纪在这些土地上耕作的农民祖先的遗骨。

这些农场可以被视作一种奥加尔，即从祖先那里继承或合法得到的土地。

残留的半异教徒法律观念在斯堪的纳维亚半岛很普遍，并且兼及平民和国王。

王国本身可以视为国王的合法土地，有时候他们被说成自出生就拥有这块土地。

据说位于瑞典乌普萨拉（Uppsala）、丹麦耶灵（Jelling）、挪威韦斯特福尔的巨大墓堆包括了王朝创建者的坟墓。

《定居者之书》和挪威法律证明了这些观念在基督教中世纪幸存了下来。

在《伊林格萨迦》中，13世纪的历史学家斯诺里·斯图鲁松就揶揄这种信仰，并且加以夸大，使得这些信仰在基督徒眼中显得很荒唐。

在这部萨迦和其他萨迦中，异教徒祖先被认为是坟墓里具有某种生命的幽灵或鬼魂。

有些迹象表明，维京人的坟墓在11世纪或晚些时候曾被打开。

从这些证据可以看出皈依者对于异教徒祖先的态度。

比如，《定居者之书》中有一个故事，讲述了“阿斯蒙德（Asmund）被埋在一座坟墓里，置于一艘船上。

他的奴隶在阿斯蒙德死后不想苟活也自尽了，尸体被置于船首”

。

随后有一个报告说，这个坟墓后来被打开，奴隶的尸体被移走。

冰岛有几份资料记述了一些人骨从原来的坟墓中被移走，然后埋在教堂墓地。

这个习俗似乎在冰岛一些地方的考古发现中得到反映，比如冰岛北部的奥斯塔霍尔（AustariHóll）和雅特拉（Ytra），在那里，异教维京人墓地中的人骨在很久之前就被整体搬迁了。

这样做的动机显然是救赎他们的祖先。

12世纪早期《古基督教法》中的一些条款与迁移教堂墓地有关，所有的遗骨都应该从旧的教堂墓地挖出、小心收集并埋入新的墓地。

这可能鼓励了一些人将异教徒遗骨移入基督教教堂墓地。

现代研究中发现的一些未被移动的异教徒坟墓显示，埋葬男子时通常有武器或工具、个人物品和衣物陪葬，埋葬女子时通常有珠宝、其他个人物品、衣物和做饭器具、缝衣器具等。

男子和女子的墓中都有马，一些情况下，尸体被放置在小船或舰上。

在《冰岛人之书》中阿里指出，在870年斯堪的纳维亚人来到冰岛之前，爱尔兰基督徒帕帕尔人（Papar）住在那里，但挪威人到达之后他们就离开了。

没有发现关于帕帕尔人的考古踪迹，也没有任何关于他们存在的科学证据。

《定居者之书》中的报告提到有几个挪威基督徒定居者，这非常不可信，很有可能是博学的教士所杜撰。

没有发现早于11世纪的基督教坟墓和教堂墓地；冰岛最初是由斯堪的纳维亚异教徒定居的，目前还没有发现证伪的考古证据。

维京时代房屋和定居点的发掘表明，当时斯堪的纳维亚半岛上的大多数普通房屋类型都能在北大西洋岛屿上找到。

的确，它们非常符合中世纪早期北欧乡村文化的传统。

10至13世纪冰岛和格陵兰岛的考古证据表明，两地定居点的基本单位都是单个农场，每个农场则有几座房屋或其他建筑。

主要的居住房屋（skáli或简单地称为hús）呈长方形或船形，除此之外，还有功能各异的小建筑，它们通常与主屋相通。

一些建筑在地面，另一些则沉入地下。

尽管牛棚通常距离主屋较远，但在山区牛棚是和主屋相连的。

有时远处还有专门供羊群过冬的棚屋。