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第10章（第15页）

，你不再是“你”

——我们被整合并晋升至一个新的“一体性”

，在这种“一体性”

中，该是阒然无声、万籁俱寂的，因没有任何应答之需，一切完美圆满，细腻密合。

语言在“一体性”

的不同部分中悠游传递，但“一体性”

里所有语言都在表述一个相同的感觉——完美、喜悦的宁静。

他们两人在第二日合法成婚，一如他所嘱托的，她开始给她母亲和父亲写信。

弗雷德丽卡在这些文段上苦苦思索。

文学和生活两者间有着难以言喻、错综复杂的交互关联。

她之所以选择讲解E.M.福斯特和D.H.劳伦斯小说中的爱情与婚姻，是因为她正纠结于婚姻的死亡和爱情的终结；但是在这两本书中，婚姻在某些程度上是生活在文学推动力的作用下，产生的成果之一。

奈杰尔某部分的吸引力是亨利·威尔考克斯“只有联结”

所施的符咒，奈杰尔和威尔考克斯先生一样，具有对外物的吸引力，但是奈杰尔的不同之处在于，他不迟钝——以前和现在都不迟钝。

“她的主人”

“晨间”

“那个人如果能从联结之桥的任何一端看到爱情羽翼的荣光，必定是个幸福的人”

“只有将人们心中的散文和**两相联结，两者才能共同洁净升华”

。

还有，“与厄休拉的婚姻是伯金先生的复活和重生”

“一体性里所有语言都在表述一个相同的感觉——完美、喜悦的宁静”

“一如他所嘱托的”

。

D.H.劳伦斯现实生活中的妻子回应着E.M.福斯特小说中的玛格丽特·施莱格尔，都是古色古香的。

弗雷德丽卡想：E.M.福斯特心神不宁地嘲讽着，而D.H.劳伦斯则坦诚到无以复加，但他们两个人都被宗教式的语言浸染着。

厄休拉的美是“浑然天成”

的，像一道流金之光。

E.M.福斯特则把爱情拟人化，写出“他灵魂深处原本就潜藏着的一种救赎方法”

这种句子，也把野兽和僧侣连同比较。

**对D.H.劳伦斯来说，会令语法类别产生混乱，连语言规则都被废止，没有了“我”

和“你”

，没有了“主体”

和“客体”

，只有天堂般炫美的整体中的“之于我”

和“之于她”

，单元体的“一体性”

中是“阒然无声、万籁俱寂”

的——连语言都没有了必要性，语言已然溃败。

她接着写道：

基督教作为一种宗教，假设**能够取代现代人从宗教中所体尝到的神秘经验，这是妄下定论的轻易之举。