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006 十二人面纹大玉琮 良渚文化时期神权的主要象征物（第2页）

之后清代乾隆皇帝曾为藏在宫中的玉琮题诗，并让工匠将诗句刻在玉琮的内壁上。

但乾隆皇帝只是纯粹喜爱玉琮，却不知其用途。

直至清代光绪年间，一位名叫吴大澂的学者对玉琮进行了详细考证，自此，它的神秘面纱才逐渐被揭开。

如今，大多数学者都认为玉琮主要有两个作用：一是祭祀天地，一是陪葬。

玉琮是良渚人原创的器形，全都被雕刻成外方内圆、上大下小的样子：外方内圆，与中国古代天圆地方的思想意识有关；上大下小，则是仰视所需要的视角。

玉琮是良渚人世界观和宇宙观的投射。

良渚人认为玉琮有沟通天地的作用，它身上的纹饰则是巫师作法时借助神力的象征。

在祭祀时，玉琮会被套在圆形木柱的顶端，用来代表神灵或祖先，这也正是在一切都靠手工操作的原始社会，人们会制作如此复杂的玉琮的原因。

当时正处于新石器时代晚期，国家已具雏形，要想在良渚古城内完成一项由人工堆筑的超级国家工程，如果没有高度统一的精神信仰是无法支撑的，而这一信仰便由神来赋予。

因此，人们耗工费时地削磨和雕琢的每一步，都倾注了心中满满的虔诚之意，也让当时的玉石工艺达到了人类史上前所未有的高度。

而玉琮的另一个作用就是做陪葬品，这与当时用玉殓葬的风俗有关。

远古的先民认为，人去世后肉体虽然消亡了，但灵魂不灭，而玉不仅能通灵，还能保护人的灵魂。

良渚文化时期，随着社会的发展，社会等级制度已经初步形成。

生产力的提高，加速了贫富分化，以及社会阶层的分化。

这种情况具体体现在人们生前居址与死后墓地（包括墓地的营建和规模、墓葬的葬制和礼仪）的差别上：平民的墓地大多建在平原上，而权贵不仅可以建在高台上，其规模也要大得多，另外，随葬品也不同。

一般情况下，玉琮都出土于墓葬规格高、随葬品丰富的墓中，其数量越多，代表墓主人的身份越显赫，地位越高。

那么，到底是什么样的人死后才配享有玉琮，而且还是十二节大玉琮呢？专家分析，如此高规格的礼器，其拥有者应该是掌握部族或宗教权力的人，而这个人可能是“巫”

。

在原始社会，由于人们对自然的不了解和敬畏，所以，巫术十分盛行，并成为人们实现丰收、战胜灾害的精神支柱。

举行巫术活动的就是巫，他在当时的社会属于顶尖人才，需要具备与巫术相关的地理、生物、数理等知识，还要指导人们的生活。

《左传》有云“国之大事，在祀与戎”

。

也就是说，一个国家最重要的两件事是祭祀和打仗，而这两件事在当时都由巫来负责。

良渚文化时期，除了祭祀，打仗也要听命于神的指挥。

因此，交接人神、沟通天地的巫，不但掌握着神权，手中还握有军权和王权。

专家分析，如此高规格的礼器，其拥有者应该是掌握部族或宗教权力的人，而这个人可能是“巫”

。

玉琮是良渚文化时期的礼器，是人们宗教信仰的重要载体，也是神权的主要象征物。

玉琮上抽象的人面纹，很可能代表着神人的形象，它凝聚着古代人尊神事鬼的特性，显得辉煌肃穆，神圣不可侵犯，同时也给人一种神秘的美感，似乎在传递着古老的信息，不断诵念着神权政治的庄严旨意。