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明公元13681644年（第5页）

二字显示了王室贵胄的雍容气派和典雅风范。

群仙会祝寿图

这么多神仙在一起是在共谋什么大事吗？这要从位于中心位置的王母娘娘说起。

西王母是中国道教神话中一位地位至高无上的女神。

有关她的记录，最早出现在先秦古籍《山海经》中：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”

其形象并不太好看，而且有浓厚的图腾色彩；在《汉武内传》及其之后的道书中，西王母成为美丽雍容的妇人，不仅掌管着女神的仙籍，还掌管着能够长生不死的药，每当蟠桃成熟时，西王母就要设宴款待为她祝寿的众神仙；到了明代以后，王母娘娘就成了长寿、富足、享乐的象征了。

在道教的传说中，南极寿星是元始天尊座下大弟子，道教奉其为南极仙翁，位置很高。

八仙传说的故事则由来已久，至明代中期定型为由汉钟离、吕洞宾、铁拐李、张果老、蓝采和、韩湘子、曹国舅、何仙姑组成的神仙群体。

八仙的传说来源于凡人修仙，人物和故事的世俗化拉近了神仙与人之间的距离，一定程度上让人们释怀心中的疑虑、苦闷和烦恼。

八仙在民间艺术中，常常表现的一个主题就是寿。

八仙庆寿的吉庆场面，满足了举行祝寿礼仪人家的心理要求，使寿礼充满了喜庆的气氛，以期人如八仙一般延年益寿，甚至长生不老。

基于人对生命的渴望这一事实，道教接受先秦以来的神仙思想和鬼神传说，又结合易经、阴阳五行学说等理论，把长生不老作为自己的核心思想理论，迎合了人们的心理愿望。

由此可见，西王母、南极寿星和八仙组合在一起，其中心思想就是求寿、祝寿。

那么，他们的组合是随意搭配，还是一种固定模式呢？这三者的组合不仅与道教有关，还与戏曲有着极大的关系，应是取材于明代十分流行的一种戏剧——神仙道化剧。

明代，道教文化在民间得到了深入发展；而道教劝善书作为宋明以来道教文化的重要载体，维系着中国封建社会后期的社会结构和道德秩序；同时，戏剧也成为传播道教劝善书、道教教义的重要媒介。

关于八仙的神仙道化剧，主要可以分为三种形式：度脱剧、庆寿剧和降魔剧。

最出名的八仙庆寿剧就是朱有墩的《瑶池会八仙庆寿》和《群仙庆寿蟠桃会》，王母、南极寿星、八仙等众神齐上阵，祝贺天上人间寿诞，借神仙题材增加了节令贺寿的欢乐祥和与雍容华贵。

王母位于整个头面的中心，其余各神仙环绕四周做群仙宴饮状，整体气氛热烈。

整副头面插戴在头上，好一幅“群仙会祝寿图”

。

明代藩王贵胄的奢侈生活

大明益宣王继妃孙氏棺内还出土了其他许多镶宝石首饰，包含了头饰、耳饰、项饰、腕饰、戒指及衣饰等。

一位明中后期藩王的继妃，为什么可以拥有这么多珍贵的随葬品呢？益藩王朱祐槟，是明宪宗第六子，弘治八年（1495年）到封地藩建昌（今江西南城）。

益藩王系（含追封）共七世八王，孙氏的丈夫朱翊鈏则是益藩王系第四世王。

“南城建藩封，又多商贾百货丛集，故其俗独为侈靡”

，南城是江西抚河流域重要的城镇，建藩使得当地的奢靡之风盛行。

仅这位孙氏的棺内就出土了248件随葬品，还不包含散落的3000多颗珍珠、600多颗玉珠和100多颗宝石。

另外，对于孙氏的厚葬，还有一个重要原因。

根据“大明册封益宣王妃孙氏圹志”

记载：“子九人：长，册封为益世子……”

孙氏虽然是继妃，但她的长子为益世子，而且子嗣众多，去世后得以厚葬应是情理之中的事情。

明代藩王墓中出土了多件镶宝嵌玉饰品，体现了上层社会对金银装饰器物的喜好。

在设计题材的选取上，动植物的组合，儒释道人物，仙台楼阁，梵文祥字等样式在明代的首饰设计上都有涉及；取材方面喜用黄金、白玉、红蓝宝石等多种材料的搭配，呈现出多彩化的特征。

明代上层贵族对于镶嵌宝石类金银饰物的喜好，大约有两个方面的原因：一是长时间稳定的社会环境和宽松的国家政策，使得明朝经济快速发展，人民生活富足，以华为美的消费观风靡世间；二是由于1405—1433年，郑和七次下西洋，足迹遍及亚非30多个国家和地区，其所带动的对外贸易和东南亚各国朝贡，为宝石材料的源源不断供应提供了保障。