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第一章 非洲概念（第4页）

穆斯林阿拉伯人在先知穆罕默德公元632年去世后的70年里，横扫了阿拉伯半岛，征服了整个北非沿海地区，并在公元711年将他们的统治范围扩大到了西班牙和葡萄牙。

在罗马时代，北非曾是早期基督教的中心，而现在北非以穆斯林为主。

当地大多数埃及人和柏柏尔人皈依了伊斯兰教，加上阿拉伯移民的涌入，他们共同创造了独特的北非文化和政治王朝。

穆斯林地理学家在某种程度上继承了希腊思想中对已知世界的三分法，但这被基于信仰的、更为基本的世界观所覆盖。

因此，北非成为伊斯兰居住区（阿拉伯文为“Daral-Islam”

）的一个组成部分，而撒哈拉沙漠以南的地区则被称为非信仰居住区（阿拉伯文为“Daral-Kufr”

），有时被称为战争地区（阿拉伯文为“Daral-Harb”

）。

在第一个千年结束时，骑骆驼的柏柏尔人和阿拉伯商人已经开始在撒哈拉沙漠上与他们口中的“比拉德-苏丹”

（BiladasSudan，即黑人的土地）建立联系了。

随着贸易而来的是伊斯兰教本身，它吸引了来自西非稀树草原王国的商业精英和统治精英，使其成为皈依者，并模糊了伊斯兰信仰和非伊斯兰信仰的界限。

非洲东海岸也在进行类似的进程，该进程与印度洋上的穆斯林海上贸易相关联。

与后来的大西洋贸易一样，跨撒哈拉和印度洋的贸易也包括奴隶的出口，尽管对穆斯林来说，“异教”

而非肤色才是奴役的主要理由。

然而，中世纪阿拉伯人所写的关于“比拉德-苏丹”

的著作，包括著名的北非历史学家伊本·赫勒敦（IbnKhaldun）等经验丰富的思想家所写的著作，往往都表达了对“原始”

非洲人的蔑视，这种蔑视超越了对异教徒的通常程度。

对北非穆斯林来说，“黑非洲”

也被认为是“差异范式”

。

反过来，北非也给那些试图定义非洲和“黑人种族”

的人带来了问题。

正如萨义德所言，帝国主义时代的欧洲人可能认为该地区是正在衰落的东方的一部分。

但它在历史范围内仍然被认为与南部永恒原始的“部族”

非洲形成鲜明对比。

在19世纪的泛非主义者中——他们中的大多数人相信非洲的“救赎”

将通过皈依基督教来实现——对这个问题的看法表明了他们对伊斯兰教的不同态度。

有些人，如布莱顿，对该宗教持高度赞成的态度；另一些人认为这带来了一些问题，因为它在某种程度上与奴隶制存在联系。

维多利亚时代的种族神话也产生了“含米特假设”

（theHamitichypothesis，源自《圣经》中的诺亚之子哈姆）：这个假设认为，来自北方的皮肤白皙的入侵者有责任传播“黑非洲”

存在的所有文化成就。

早期的泛非主义者也吸收了这一理论，他们急于把黑人历史拉进通史叙述中，而先前的通史叙述则否定了非洲文化与基督教的中东起源之间存在联系。

19世纪那种认为人类可以被划分为不同种族的观点，现在已经被遗传学家和历史学家所抛弃。

所以，总的来说，也有一些伟大的理论认为某种本质上的“非洲文明”

正在传播。

然而，对非洲进行定义的问题仍然存在，这是通过对非洲大陆两位著名历史学家最近的教科书进行比较得出的结论。