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第七章 记忆和遗忘过往和现在（第3页）

20世纪的第一个十年，流离失所的恩德贝勒酋长和他们的追随者开始进入尚加尼森林，定居在说汤加语（Tonga）、尚韦语（Shangwe）和其他语言的分散人口中，并在一定程度上适应了当地文化。

第二次世界大战后，移民人数增加了。

根据特伦斯·兰杰的说法，那时很多恩德贝勒人都是自觉的现代进步基督徒。

他们保留了恩德贝勒人的身份，经常把尚加尼人的原始民族统称为“赞比西人”

。

后者则称他们为“被抛弃的人”

（daluka）。

兰杰认为，“要发展出一段共同的地方历史，即使不是不可能的，也是困难的”

。

这并不意味着尚加尼人对过去毫无概念。

然而，“历史”

是关于最近的历史。

兰杰和他的研究合作者已经确定了关于二战后的两个宏大叙事。

其中之一是关于恩德贝勒的被驱逐者的叙事，它讲述了一个背井离乡的民族将文明价值观带到边境荒野的传奇故事。

另一个叙事是关于民族主义的，民族主义在20世纪70年代反对白人少数政权的游击战和80年代抵抗罗伯特·穆加贝（Rabe）领导的非洲民族联盟（ZANU）政府的独立后斗争中达到了**。

就像在非洲其他许多地方一样，关于民族主义斗争的叙事覆盖了更古老的、地方碎片化的记忆，有时使它们沉默，有时使它们放大。

这种不同层次历史的参与过程，出现在兰杰对1992年计划为在游击战中丧生的津巴布韦非洲人民联盟（ZAPU）战士举行的纪念仪式的描述中。

我们选择的地点是卢帕内地区的普普（Pupu），这是恩德贝勒国王罗本古拉（Lobengula）最后一场战斗的地点，也是1893年英国南非公司巡逻的“最后一站”

。

在20世纪六七十年代的丛林战争期间，津巴布韦非洲人民联盟游击队为了从恩德贝勒的军事传统中汲取力量，曾经造访过这个古老的战场。

然而，计划中的仪式存在争议。

穆加贝政府对此持怀疑态度，担心恩德贝勒王权的恢复或当地人重新对津巴布韦非洲人民联盟效忠。

此外，普普的人口是多元的，许多非恩德贝勒人对将民族主义斗争如此明确地与罗本古拉及其著名的父亲姆济利卡齐（Mzilikazi）联系在一起感到不快。

事实上，当不同的参与者在“英雄日”

的前一天晚上聚集在一起时，被恩德贝勒人推翻的地方统治者罗兹维（Rozwi，mambo）的灵魂附身于某种现实媒介。

兰杰写道：“这一媒介要求人们承认过去的历史，并治愈过去的暴力。

一段很少被阐明的历史在这个仪式上得到了突破。”

图30　后殖民暴力。

1975年11月12日，在葡萄牙统治崩溃之后，争取安哥拉彻底独立全国联盟（简称“安盟”

，NationalUnioalIndependengola，UNITA）的一名士兵在新里斯本（现在的万博市，Huambo）一座被推倒的殖民雕像旁留影。

安盟和敌对的安哥拉人民解放运动（MPLA）政府之间将近20年的内战随后爆发

记住现在

这两个例子说明了近年来在非洲历史研究中开始出现的另一些主题。

一是对思想史的关注，也就是说，人们思考事物和表达事物的方式和方法。

正如我们在第一章中所看到的，随着环境史的兴起，新的研究议程往往是更广泛的学科或更普遍的学术方式转变的一部分。