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第一章 伏羲考（第17页）

上文节引过《拾遗记》里禹遇伏羲的故事，其详情如下：

据此，则禹平水土的方略乃是九河神女华胥的儿子——伏羲传授的。

《封禅书》以夏为木德，有青龙之瑞（详上），木德、青龙都是伏羲，所以《礼稽命征》曰：“禹建寅，宗伏羲。”

（《开元占经·龙鱼虫蛇占篇》引）禹与伏羲，涂山氏与女娲的结合，或许因为两方都出于龙图腾吧？《史记》分明说褒国是禹后，而《潜夫论》又说是伏羲之后。

褒国的“褒”

本一作“庖”

。

（《春秋世族谱》，又《路史·国名纪》丁引《盟会图》一作“苞”

。

）《路史后记》一《注》引《潜夫论》曰：“太昊之国有庖国，姒姓。”

《国名纪》甲注又引曰：“夏封伏羲之后。”

《潜夫论》所谓庖国即褒国，毫无问题。

但伏羲本是風（风）姓，以“夏封伏羲之后”

来解释伏羲之后所以为姒姓，实在牵强得很。

其实姒与风本是一姓，禹与伏羲原是一家人。

姒姓即巳姓，已详上文。

“風”

字从“虫”

，“虫”

与“巳”

在卜辞里是一字。

原来古人说“風姓”

或“巳姓”

，译成今语，都是“蛇生的”

（“生”

“姓”

古今字）。

这里有一个重要的观念，非辨清楚不可。

古代所谓姓，其功用只在说明一个人的来历，略等于后世的谱系，有必要时才提到它，并不像现在一开口喊人，就非“王先生”

“李先生”

不可。

既然不是常在口头上用的一种称谓，便只要意义对就行，字音毫无关系。

譬如我说某人是蛇生的，你说他是长虫生的，我们并不冲突：在第三者听来也绝不会发生任何误会。

总之，风与巳（姒）是同义字，伏羲与禹是同姓，所以庖国是姒姓，也是风姓，是禹后，也是伏羲之后了。

所谓同姓实即同图腾，知道伏羲的图腾是龙，则禹的图腾是什么也就解决了。