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第三章 高唐神女传说之分析（第17页）

水亦作“豪”

。

“豪”

从高声，“豪塘”

即今“高塘”

之讹变。

[48]　原脱“苦”

字，从王念孙增。

[49]　《左传·昭公十六年》：“郑大旱，使屠击祝疑竖柎有事于桑山，斩其木，不雨。

子产曰：‘有事于山，蓺山林也，而斩其木，其罪大矣。

’夺之官邑。”

案郑、宋地近，风俗相同，故宋有桑山，郑亦有桑山，且皆为祷雨之所。

然据此则郑民族（指郑地居民，非郑之统治者）似为殷之支裔，容更详之。

[50]　《说苑·普说篇》：“齐宣日猎于社山。”

齐社稷之神似亦在山上，亦与桑林、云梦同类。

[51]　《路史余论》二引《尸子》：“神农之理天下，欲雨则雨，五日为行雨，旬日为穀雨，旬五日为时雨，万物载利，故曰神雨。”

此“行雨”

之义也。

[52]　桑林为社，宋人罗泌犹如之。

《路史余论》六曰：“桑林者，社也。”

[54]　契与稷皆感天而生，即基于此种观念而产生之传说。

[55]　请雨祷于先妣，止雨亦祷于先妣。

《春秋繁露》有《请雨篇》《止雨篇》。

其《止雨篇》中，据《论衡》似有祭女娲一法，今本脱之。

《论衡·顺鼓篇》曰：“俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰女，仲舒之意殆谓古妇人帝王者也。

男阳而**，阴气为害，故祭女娲求福祐也。”

[56]　古人谓神之光气曰灵。

《离骚》：“皇剡剡其扬灵。”

注：“剡剡，光貌。”

汉《郊祀歌》十九“灵殷殷，烂扬光”

是也。

神不可见，见有光气即以为神至，《汉书·郊祀志》曰“是夜有美光”

，曰“神光兴于殿旁”

，曰“陈宝祠汉世世常来，光色赤黄，长四五丈”

，皆为神降也。

虹亦光气也，故先民以为神之表征，其为光气，彩色眴熳，动人美感，故又以为女性之神。