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第五章 神仙考（第1页）

第五章神仙考

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一神仙思想之发展

大多数铜器铭文的最大共同点，除了一套表示虔敬态度的成语外，就是祈眉寿一类的嘏辞[1]。

典型的儒家道德观念的核心也是个“敬”

字，而《洪范》五福第一便是寿。

这表明以“寿”

为目的，以“敬”

为手段，是古代人生观最大特色。

这观念的背景是什么？原来“敬”

“驚”

“儆”

最初只是一字，而“祈眉寿”

归根无非是“救命”

的呼声。

在人类支配环境的技术尚未熟练时，一个人能不死于非命，便是大幸，所以嘏辞又曰“霝冬”

，《诗》曰“令终”

[2]，五福之五曰“考终命”

，皆以善终为福。

曰“眉寿”

，曰“令终”

，可见那时的人只求缓死，求正死，不作任何非分之想。

《诗》及嘏辞又曰“祈黄发”

“祈黄耈”

[3]，这又表明人为求缓死而准备接受缓死的条件。

他说：既然死可缓而老不可却，那就宁老而勿速死。

横竖人是迁就天的，大概当时一般中国人都这样想。

唯独春秋时齐国及其邻近地带的人有些两样，而提出了“难老”

的要求：

以旂眉寿，霝命，难老（《齐甾盘》）；

用旂眉寿，霝命，难老（《齐叔夷镈》）；

用旂匄眉寿，其万年，霝冬，难老（《殳季良父壶》）；[4]

永锡难老（《鲁颂·泮水》）。

然而曰“难老”

而不曰“不老”

，措辞总算有些分寸，这样事实上也还相对地可能。

若想到“不死”