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第十二章 道教的精神（第3页）

字诀。

然人事万变无穷，害尽有不能避者。

老子之学，乃发现宇宙间事物变化之通则，知之者能应用之，则可希望“没身不殆”

。

庄子之《人间世》亦研究在人世中，吾人如何可入其中而不受其害。

然此等方法，皆不能保吾人以万全。

盖人事万变无穷，其中不可见之因素太多故也。

于是老学乃为打穿后壁之言曰：

吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，吾有何患？

此真大彻大悟之言。

庄学继此而讲“齐死去，同人我”

。

不以害为害，于是害乃真不能伤。

由上面的分析，冯先生下了一个结论：“老子之学，盖就杨朱之学更进一层；庄子之学，则更进二层也。”

冯先生就哲学思想的立场，把杨、老、庄三家所陈之义，排列成如上的由粗而精的次第，是对的。

我们现在也可就宗教思想的立场，说庄子的神秘色彩最重，与宗教最接近；老子次之；杨朱最切近现实，离宗教也最远。

由杨朱进一步，变为神仙房中诸养形的方技；再进一步，连用“渐”

的方式来“养”

形都不肯干，最好有种一服而“顿”

即“变”

形的方药——那便到了秦皇汉武辈派人求“不死药”

的勾当了。

庄和老是养神，杨朱可谓养生，神仙家中一派是养形、另一派是变形——这样由求灵魂不死变到求肉体不死，其手段由内功变到外功，外功中又由“渐”

以至“顿”

——这便包括了战国、秦、汉间大部分的道术和方技。

而溯其最初的根源，却是一种宗教的信仰。

除道家神仙家外，当时还有两派“显学”

，便是阴阳与墨家了。

这两家与宗教的关系，早已被学者们注意到了，这里无须申论。

我们现在应考核的，是两家所与发生关系的是种什么样的宗教——即上文所谓古道教，还是另一种或数种宗教。

关于这一点，我们首先可以回答，他们是不属于儒家的宗教。

由古代民族复杂的情形看去，古代的宗教应当不止一种。

儒家虽不甘以宗教自命，其实也是从宗教衍化或解脱出来的，而这种宗教和古道教截然是两回事。

什么是儒家的宗教呢？胡适之先生列举过古代宗教迷信的三个要点：

一、一个有意志知觉，能赏善罚恶的天帝；

二、崇拜自然界种种质力的迷信如祭天地日月山川之类；