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第八章 奥古斯都时代的诗歌与社会（第12页）

这表明，在提布卢斯的故事之外另有一个提布卢斯，在向我们挤眉弄眼。

人们常说，奥维德是反奥古斯都派。

这个标签贴得并不完全精确。

奥维德确实对奥古斯都的国家、法律和个人形象不大恭敬。

但他对任何严肃的、盛极一时的事物都是这个态度。

奥维德出身于一个古老的骑士家族，早年曾担任公职，但很快转而从事诗歌创作。

他在青年时代得到过麦萨拉的帮助，后来的作品则是向奥古斯都及其家族表示敬意的。

但有证据表明，他从来不是某个文学圈子中的一员，甚至没有达到普罗佩提乌斯那样的程度。

他没有那样做的必要：他的作品一直很流行，并且他也没有经济上的困难。

而他活泼开朗的性格或许也最适合这种超然独立的姿态。

他最早的诗歌，哀歌体的《情诗》出了两个版本：第一版出版于公元前25年左右，在此后的10余年中通行；第二版也是篇幅较小的版本（这才是我们手头有的）出版于公元前后。

在这些诗篇中，我们能够多次看到奥维德的不敬态度，并能猜到这种态度针对对象的广泛程度。

在这里，最明显的目标不是传统的卫道士，而是浪漫主义的哀歌体诗人，他们自己过去也是叛逆者。

在第一卷中，奥维德把自己描绘成继承普罗佩提乌斯和提布卢斯传统的情人和诗人，是他情人〔他称她为科瑞娜（a）〕的忠诚奴仆。

但他真正提供给我们的只是戏谑式的模仿。

例如，普罗佩提乌斯和提布卢斯都表示要远离公共生活，远离战争和拼搏的（“战士式的”

）生活，而让自己**情的“士兵”

。

奥维德利用了这个创意，从中发掘出了巧妙的滑稽效果。

具体说来，情人怎么会像士兵呢？《情诗》1.9比较了恋人和士兵，为我们说明了这一点。

其中一个例子是：

战略家们崇尚夜袭，

举起枪尖，当敌人还在熟睡……

情人们也用这些武器——趁着丈夫入眠，

在仇敌打鼾之际猛刺。

这是对哀歌体诗歌主题的一种戏谑式运用。

他也用相似的手法处理其他爱国主题（情人受奴役的地位，被爱慕对象的神圣性，等等）。

普罗佩提乌斯同样是这样运用神话的：普罗佩提乌斯曾用神话的共鸣效果来阐**漫主义的忠贞理想；奥维德却用神话的共鸣效果来描绘美腿。

在《情诗》第二、三卷中，奥维德摘下了面具，把自己表现成一位率性而为的情人。

爱情只是（或应当）快乐——是一场游戏；这两卷中的猥亵教唆和戏剧化插曲都证明了这一点。

除了他和浪漫的哀歌体诗人之间的不同之外，我们还应看到他与贺拉斯之间的共同之处。

贺拉斯认为，爱情应该是一场游戏，即便它是苦乐参半的。

奥维德的看法与贺拉斯相似，但也有所区别。

可以说，奥维德认真地对待这场游戏，并愿意为之花费时间，应对麻烦。

他并不奉行阿尔凯乌斯的传统，做一个站在远处的观察者。

他甚至还费心写过一篇论述爱情游戏的教育论文，声称要教人如何去爱——他在作品中任凭自己兴之所至，把严肃的教育形式同他在其他作品中写过的轻浮内容并不协调地混合在一起。

这篇论文就是《爱经》（ArsAmatoria），首版于公元前9年，再版于《情诗》第二版出现前后——那并非一个合适的时机。