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第八章 奥古斯都时代的诗歌与社会（第13页）

像惯常的那样，科瑞娜和《情诗》中其他女子的地位都是难以确定的。

但似乎可以肯定的是，描述她和其他女子的方式暗示着，她们已婚了。

因此，《情诗》显然是在暗指通奸。

同样的，尽管全诗开篇处有一段完全相反的、难以令人信服的陈述，并且作者在流放生涯中对此进行了极力申辩，《爱经》也显然是在描绘通奸。

因为，奥维德最终遭到流放，而《爱经》便是其部分原因。

这样的结局也并不使人吃惊。

他在奥古斯都时代的第二阶段、法律已将通奸定为犯罪的情况下，使用明显表示通奸含义的词汇写作；他在奥古斯都自己的女儿也因通奸被放逐（公元前2年）、法律约束力显然不够的时候创作了《爱经》和《情诗》的第二版。

我们可以看到，奥维德描写通奸的诗句属于宽泛的、并无恶意的不敬之作——它并非“反奥古斯都”

的。

但在心境不佳、大失所望的奥古斯都看来，它可能是另一个样子。

或许令人惊奇的是，他等了许久才做出反应，但最后还是行动了。

公元8年，奥古斯都的孙女又因通奸而遭到放逐，奥维德因写诗和犯错（eterror）而获罪，也被放逐到了托米斯（Tomis）。

他在那里写就了大批作品，其中表达了并非完全值得称道的追悔之意。

创作年代处于《情诗》和《爱经》中间的是《女英雄组诗》，这是奥维德第一次尝试叙述神话。

该组诗更“安全”

，却也不失韵味。

奥维德的基本意图是编造神话女英雄们写给爱人们的书信（以哀歌体写成）：阿里阿德涅致提修斯，菲德拉（Phaedra）致希波利图斯（Hippolytus），狄多致埃涅阿斯，佩涅洛佩（Penelope）致奥德修斯，等等。

上面引述的例子表明，奥维德描写的情形极其丰富，为自己施展修辞学才华和纯熟的煽情技巧开拓了广阔空间。

他也没有压抑自己的叛逆精神，努力把维吉尔的狄多改写成一个更为多愁善感的人物——她居然能觉察到，埃涅阿斯一提起第一位妻子的死就会无比痛苦。

大致在这个时候，奥维德创作了悲剧《美狄亚》（现已佚失）。

他现存的题材更宏大、更雄心勃勃的第一部作品是《年表》。

我们有理由把这部作品的创作年代确定在公元1—4年之间，并且也有理由认为，作者在诗中出于安全的考虑，试图抵消最近出版的色情诗歌的效果。

《年表》也以哀歌体写成，试图解读整部罗马日历，说明罗马人一年中各种节庆和命名方式的“来源”

。

可见，曾在《情诗》中三心二意地继承卡利马库斯风格的奥维德，像此前的普罗佩提乌斯一样感到，马上写些真正具有卡利马库斯风格和爱国风格的作品是明智之举：日历提供了充分的理由让他赞美罗马和奥古斯都。

无法抑制的叛逆性格不时破坏或升华（见仁见智）着诗作的风格。

这部作品从未完成。

厌恶感可能促使奥维德在写完六卷（而不是既定的十二卷）后放弃了这部作品。

还有些外部因素鼓励或迫使他放弃该任务。

公元4年，提比略被收养，于是作品中还要加入一些赞美性的暗示；而在历法方面，人们已预感到奥古斯都月[1]将被设立；对于奥古斯都的臣民而言，这实在是令人失去信念的前景[2]。

奥维德最终放弃了。