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第八章 奥古斯都时代的诗歌与社会（第8页）

但如前所述，在这个时代，诗人也重新取得了他们的传统地位，成了积极融入社会的、对国家有用的、值得尊敬的人物。

普罗佩提乌斯也接触到了这一思想。

他承认，除诗歌创作外，他在任何传统意义上都没有找到，也不可能找到工作；他是一个“有用”

的诗人，以传统的眼光看，这种用处比无用还要糟糕。

因此，卡图卢斯仅是自然而然地写作休闲的题材，普罗佩提乌斯则是信誓旦旦地把它当成了自己的宣言；诗人卡图卢斯只是接受了与世无争的唯美主义风格，普罗佩提乌斯则是在艺术积极融入生活的新环境下，激进地主张一种实际上是远离生活的艺术。

我将要分别介绍这两个方面。

在第一卷的一系列诗歌中（1、6、14），普罗佩提乌斯宣布了自己对待生活和爱情的立场。

他说，自己与图鲁斯（Tullus，他把自己的诗献给此人）不同，不能活跃于公共事务中。

他必须献身于爱情，军事（政治）和经济上的前程都不能使他分心。

他把自己的爱形容成毫无理性的，甚至是疯狂的；那是一种变态，一种堕落。

但凡是罗马社会传统上用来形容无可救药的、过于浪漫的失足情人的谴责性词汇，普罗佩提乌斯都用在自己身上了。

他甚至还送给自己一个社会不至于强加给他的头衔：他是自己情妇的奴隶。

但他却坚持宣称：这就是我。

他的地位在第二卷和第三卷的一些诗篇里仍然没有什么变化。

我们应对他的忠于爱情信以为真，对他的自责却大可不必当真。

后来的浪漫派诗人们会发现，主动承认错误的手段其实是很有挑衅味道的。

普罗佩提乌斯展示的这种生活方式就是为了挑衅——不仅要激怒那些古板的卫道士们，还要惹恼节制爱情的提倡者们，如贺拉斯。

这正是贺拉斯所谴责的情形：本应作为闲暇娱乐的爱情却影响了严肃的人生事业，并已跟生活本身融为一体。

在分析普罗佩提乌斯对诗歌的看法之前，我们必须研究他所描写的女子。

昆提娅（thia）究竟是谁？作者对她的描绘已相当详细：除其他特征外，她被形容成一个取得了出色艺术成就的女子，但她也偏嗜较为低俗的会饮乐趣。

我们难以确定她的具体社会地位：她给人的感觉像是一个高等妓女，但她也可能是个生活作风可疑的离婚女子或寡妇。

应当指出的是，她在**方面是独立（或相对独立）的。

与贺拉斯笔下情色世界中的那些玩物不同，她能够并且确实居于主导地位；她只要说“不”

，就能控制迷恋她的普罗佩提乌斯。

她是一个重要人物。

没有这样的人物，普罗佩提乌斯式的“爱情人生”

就不可能存在。

普罗佩提乌斯是怎样看待他的诗人角色的呢？在第一卷（第7~9首诗）中，他形容自己的诗是叛逆的，与自己同样叛逆的生活方式相得益彰。

爱情等于生命，这是他的根本前提。

这一认识使他认为传统上被视为伟大体裁的史诗一文不值。

与此同时，他宣称，他的哀歌体诗作可以完成重要的任务，即使性格倔强、或误入歧途的情妇回心转意；并且诗中包含的知识和经验会对他人有益。

换言之，在“爱情人生”

（对普罗佩提乌斯而言是唯一的人生）中，哀歌体情诗是有用的，并且确实富于教育意义，与史诗的无用形成鲜明对比。

我们应当注意普罗佩提乌斯在这里所做的事情。

他试图赋予自己的诗歌以传统上的实用性和使事物不朽的功能，同时却否认它们历史上的前身——史诗具备这些要素。

这是一个精心设计的翻案；出世被巧妙地描述成了入世。

在第三卷中，我们看到，他用相似的手法错置、滥用（有人会如是说）了对诗人职责的一种崇高看法，即诗歌可使事物不朽。

卷中的第2首诗夸赞称，普罗佩提乌斯的哀歌体情诗具有使女孩不朽的力量。