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第十七章 终章 古代世界的消逝（第4页）

不过意大利土地贵族与拜占庭皇帝很快就意识到，狄奥德里克的哥特王国远不像自己那样具有罗马特征。

有关哥特人骇人听闻的音乐品位、他们的裤子以及发脂等的抱怨性记载流传至今。

在西部，教堂日益成为承载罗马文化与市民价值观的工具。

某些事例非常典型，比如在教众们已接受了蛮族服饰之后，教士们依然拒绝如此，他们继续穿着罗马旧贵族的“节日服装”

，这便是我们今日所知的“教会法衣”

。

罗马的“西部皇帝驻跸之地”

地位早就让位于米兰，后来又让位于拉文那（Ravenna）。

拉文那拥有绝佳的地利，其面向陆地的一面被沼泽地所环绕，并且早在古典时代拉文那就是一处良港。

皇帝们待在拉文那的城墙后面才有安全感。

狄奥德里克也是驻于拉文那统治着意大利，他的王宫教堂就是现在的圣阿波里奈尔教堂（Saint’ApollinareNuovo）。

后来在查士丁尼时代又（在拉文那）修建了优美的圣维塔莱教堂（SanVitale），里面装饰着无与伦比的马赛克图案，其中有查士丁尼及其皇后西奥多拉的肖像。

蛮族的统治更凸显人们的“罗马性”

（Romanitas）。

在狄奥德里克统治下的意大利，波伊修斯（Boethius）与卡西奥多鲁斯（Cassiodorus）着手保存古代文化与古代哲学。

波伊修斯自谓“担心很多现在还为人所知的东西很快会湮没无闻”

。

在君士坦丁堡，普里西安著有一本拉丁语语法，此书在后来的漫长岁月里成为中世纪西方的教材。

在查士丁尼所宣扬的罗马价值观之中，最引人注目者为其用于取代《提奥多西法典》的新法典。

所有未被收录的帝国法令皆被宣布无效。

《提奥多西法典》中的部分法令为“援引法律”

，规定了可以在法庭辩论中援引的法律权威：帕皮尼安（Papinian）、保卢斯（Paulus）、莫德斯蒂努斯（Modestinus）、盖乌斯（Gaius）等，囊括了大多数重要法学家。

在杰出财务官特里波尼安（Tribonian）的协助下，查士丁尼颁布了古典权威的《法律汇编》（Digest），以指导专业法学家组成的法律委员会。

这一篇幅浩繁的著作一向是我们了解古典罗马法的主要资料。

特里波尼安的专员们着手完成《法律汇编》的汇集整理任务，他们的编纂方法，特别在发现与解读方面，发挥了极致的创造力，这也给现代法律史家们留下了无与伦比的难题。

查士丁尼同样将自己的名字赋予了法律教科书，即《法学阶梯》（Institutiones），或称《基础指导》，以确保即便是法律学校的学生也能使用帝国官方认可的指导教材。

尽管产生于说希腊语的东部，《法律汇编》与《法典》（Code）皆为拉丁语文本。

民法文集包含有第三部分，主要内容为希腊语，由查士丁尼在《法典》之后又颁行的法令或“新律”

组成。

这部分内容出现于公元534年，带有一篇浮夸喧嚣的引言。

研究法律史与建筑史的学者们在谈及查士丁尼时代的“终结”

（envoi）时必定对查士丁尼的非凡成就怀有深深的崇敬之情。

《法典》与《法律汇编》，还有今伊斯坦布尔的圣索菲亚大教堂与拉文那的圣维塔莱教堂，这些成就足以使查士丁尼跻身西方文明的巨匠之列。

但人们对查士丁尼的看法不免类似于1658年安利甘宗（Angli）神学家约翰·布兰豪（JohnBramhall）对亨利八世的评价：伟大的善可能来自恶人所为。

对教会的很多人而言，特别是对西部教会的很多人而言，查士丁尼皇帝是个令人难以忍受之人。

他乐于遵循正统教条发布缜密的法令，然后又召集主教大会批准自己已发布的东西。

教皇维吉利乌斯（Vigilius）经历了可怕的折磨，他将觐见查士丁尼的经历视为一场灾难。

尽管异教知识分子们一般不会同意教皇的看法，但他们同样不乏极端厌恶皇帝的理由。