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第十章 古典时期的希腊哲学（第8页）

在早期对话里，他关注个人美德的实现，这也是最有名的中期对话《理想国》的主题。

在那篇对话里，他将兴趣充分延伸到社会，是为了解释被置放于正义社会背景下的公正之人——但是很清楚，这是一个存在于理想的正义社会中，而不存在于政治实践操作性的理想。

然而，在后期对话里，我们看到柏拉图终于并且几次回到伦理学和政治学问题上，视角也发生了变化。

这种视角，与之前被轻视的普罗塔哥拉及其他智者的方法有很多共同之处。

在《政治家篇》《克里蒂亚篇》和《法律篇》里，他回到了关于社会起源这一公元前5世纪的问题上；他重视历史和史前史，从多个角度调查研究关于社会组织实际运作和建立功能稳定的真实社会的问题；他研究伦理学和政治学的角度，不再是关注个体如何成为正义的人，而是从调查者外部的视角来研究，客观且具有历史感。

（正如我们所预见的，尽管基础更坚实，也毫无疑问更加有益，但是结果却更加无趣。

）

后期对话显示出对苏格拉底曾经漠视的传统问题有了相当全面的重新思考：宇宙论、埃利亚学派的论证、对推理和修辞的兴趣、对社会进行历史和政治的研究。

而且，后期对话很有可能是在哲学学校的论坛上，柏拉图教学和与学生讨论的成果。

我们甚至听说柏拉图提出了“未成文学说”

，听起来像是毕达哥拉斯学派的理论。

这是一种奇怪的数学形而上学，其中，宇宙的内容“派生”

于太一和不定的二。

（这一点的主要有趣之处，包含在亚里士多德于《形而上学》的M和N卷中对它的批评。

）柏拉图从苏格拉底那里出发，在历经了漫长的回归后，终于与传统重新结合。

然而，如果把这点视为核心点或者原初创意的失败，那就错了。

柏拉图与哲学模棱两可的关系，正如他发现的那样，引发了他对其所回归的传统的丰富和改变。

同他与写作的模糊关系一样，这一点也使其创作出前所未有、别具魅力的文集，其中对当时问题的讨论从不流俗，也从不是拾人牙慧的产物。

如果没有苏格拉底对他的影响，或者对他的影响要更透彻些，那柏拉图就不会成为伟大的哲学家。

亚里士多德

亚里士多德（前384—前322）是“阿卡德米”

学园的学生。

他18岁时来到学园学习，直到柏拉图故去。

他来自希腊北部的斯达奇拉（Stagira），出身于一个与日益强大的马其顿宫廷有联系的医生家庭。

在离开学园之后，他在小亚细亚的阿苏斯（Assus）宫廷里待了一段时间，接着成为亚历山大大帝的导师——这只是一个插曲，对两人的影响都非常小。

大约公元前335年，他又重回雅典，建立了自己的哲学学校吕克昂（Lyceum）学园。

为了躲避人们对亲马其顿人的敌意——这种敌意直到亚历山大逝世后才消除，公元前323年，他离开了雅典；第二年，他在优卑亚逝世。

同柏拉图一样，我们对亚里士多德个人的情况知之甚少；就他的情况而言，“传记”

传统甚至更加不可信，其中充斥着敌意和有成见的资料。

我们对他人格魅力的印象，来自于他的一个保存在第欧根尼·拉尔修（Diogeius）《名哲言行录》（Life）里的心愿。

同柏拉图一样，亚里士多德著述颇丰，为公众撰写了大量对话为形式的著作。

这些著作仅有残篇保留下来，我们所读的“亚里士多德文集”

由学园的课程讲义和笔记组成。

后来又有人将其编纂成册，就是我们现在读到的《形而上学》（Metaphysics）、《物理学》（Physics）、《工具论》（anon）等——但很多迹象表明这些编纂都是伪造的。

我们发现对同样的问题有不同的处理：令人迷惑的相互矛盾、后来插入、水平不一的润饰风格。

论据通常很密集，并且作为讨论的基础被明确使用，读者很少能毫不费力地弄懂书中的思想，必须不断地停下来慢慢（理解）。

对那些寻找纯粹文学感染力的人来说，亚里士多德没有吸引力；但是如果一个人对努力工作与合作有正确期待的话，亚里士多德无疑是一个令人兴奋和能给予丰厚回报的作者。