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第十章 古典时期的希腊哲学（第9页）

与柏拉图不同，亚里士多德从未离开过传统。

在传统中，对自然世界的研究及其系统解释，都是一般的哲学任务。

《物理学》、《生灭论》（Degee）和《论天》（Decaelo）以高度理论化的原则解释了自然活动，描绘了宇宙的结构和物理构造。

但亚里士多德旺盛的求知欲并没有到此为止，而是进入了更为现实的层面。

例如，在《天象论》（Meteica）中，他提出了（可理解为原始的）地质学、气象学和化学；在《论感觉》（DeSensu）第三章中，我们找到了关于颜色的理论。

然而，生物在最大限度上吸引了亚里士多德的兴趣。

《论灵魂》（Deanima）和《自然诸短篇》（Parvanaturalia）是开创生物心理学的论文。

之后他对动物（包括人）的各个方面进行了大量的研究：《论动物繁衍》（Degeioneanimalium）讨论了动物的繁衍，《论运动》（Demotu）和《论动物前进》（Deinimalium）讨论了动物运动的方式，《论动物的部分》（Departibusanimalium）讨论了动物的组成部分和结构。

《动物志》（Historiaanimalium）是对动物行为习惯的记录——这一定是与他人合作共同编纂的，尽管错误百出，有时又人云亦云，却仍不失为经验科学发展史上的里程碑。

亚里士多德是世界上第一个生物学家，至今仍然被生物学家所尊敬。

他竭尽全力亲自观察生物，获得与他的探究相关的数据和观察资料，而不是随意使用已有的报告。

既投身于理论的物理学，又致力于经验的生物学，是亚里士多德的一个特点——而用一种宽阔的视角同时评估这两个领域，在今天已经不可能做到了。

在自然创造的物体中，有些是非生成的、不死的和永恒的，有些是生成的和有死的。

与前者有关的，具有价值——实际上是神圣的——但我们能做的研究很少，因为对源头的探究和我们渴望了解的事物的可供观察的表象不多。

但是在获得关于有死的植物和动物的知识方面，我们就可以有所作为了，因为它们就生长在我们身边……这两种研究都具有吸引力。

尽管我们对前者的了解很少，我们获得的愉悦仍然远远超过了从周围万物中获得的快乐……（不过因为后者）离我们更近，更符合我们的本性，因此在同与神圣事物相关的哲学进行比较时，他们有自己的平衡……甚至在对感官没有吸引力的动物研究中，创造它们的自然也会带来无法估量的快乐……对那些能够剖析原因并且本能热爱智慧的人来说……因为所有自然的物体都是神奇的。

（《论动物的部分》1.5，Balme英译本）

当然，亚里士多德的方法不同于任何现代科学（由于这一点，他受到了相当不恰当的批评）。

尽管他对数学有一种哲学上的兴趣，却没有将之系统地运用到物质现实的研究中；在他的物理学里，性质的变化是基础，而他并没有试图给出更为基本的定量分析，因为他没有足够的理由这样做，他所知道的物理现象的数学模型，从柏拉图到毕达哥拉斯学派，都是想象的和不真实的。

实际上，尤其是在能够说明问题的领域内，他应用了数学模型，特别是几何模型，来分析颜色的层次或者将肉体运动的模式缩减至最基本程度。

他经常遭到的另一项指控是，他没有使用实验，显然对在经常变化的条件下研究某种现象不感兴趣。

但这应该归因于直到相当晚的时候才被质疑的一个假设：在真实世界中，而不是在人为制造的世界里，物体在通常的环境下展现了真实本性。

在物理学和化学这样的领域里，这个假想被发现是无效果的。

亚里士多德的著作过时了，但在诸如动物学和行为学等领域里，它依然有效，现代的科学家仍然认为，在自然栖息地的狮子要比在实验室或动物园里的狮子能更好地揭示出物种的实质。

没有人能充分地获得真理，另一方面，我们也没有集体地失败。

但是每个人都在谈论物体本性的真理，我们每个个人贡献得很少或者全无贡献；但是作为一个整体，我们贡献的数量是巨大的。

（《形而上学》999a31-b4，Ross英译本）

不管是在风格上还是在目的上，亚里士多德从不试图与他所知道的不断累积和发展的哲学思想主体决裂（实际上，他对柏拉图的处理，通常没感到柏拉图已经与该传统进行决裂的程度）。

他把自己看成是联合企业的合伙人，能够改进前辈所做的基础性工作。

最初的成就不仅存在于对无助者的推进，还存在于对他人所提供的观点进行理智的运用：

我们必须首先考察别人的意见，如果他们有说得不恰当的地方，我们不应该像他们那样提出异议，但如果他们的某些意见与我们的相同，我们在这件事情上就不必再费周折了。

因为一个人应该对陈述某些观点时优于他的前辈感到满足，而在陈述另一些观点时做到至少不比前辈差。

（《形而上学》1076a12—16，Ross英译本）

亚里士多德的哲学方法论是细致的，避开了在一个领域使用仅适合其他领域的方法的陷阱。

“这是一个受过教育的人的标志：追求每一种类事物的精确性，只要在事物本性所允许的范围内。”

（《尼各马科伦理学》，hics1094b23—5）

在《物理学》和《伦理学》里，他十分明确地指出，对一个问题恰当的处理就是能公正地对待表象或者“现象”