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第二章 象形文字与埃及语（第3页）

语言的发展阶段

古埃及语是埃及语的主要版本，它被用来书写《金字塔铭文》。

从第五王朝的乌纳斯（Unas，约公元前2200年）开始，《金字塔铭文》就被刻写在国王及王后的金字塔里，它们是一系列供国王在来世使用的咒语、仪式和路线描述。

通过使用这些文字，国王可以避免危险，可以与来世之路上的众神交流，还能获得更多的力量和魔法能力。

除此之外，国王会以星星的形式死而复生，并加入不朽的拱极星行列（众神的灵魂）；他会变成冥府之王奥西里斯；他还能变身为光，并在每天穿过天空的太阳船上为太阳神拉服务。

也有学者认为，这些文献涵盖了更广泛的体裁，有着多种源头：从圣歌和赞美诗到故事和诗歌。

人们认为，这些文献是关于国王身份和他与众神关系的王室仪式的古老信仰和观念的集成之作。

显然，国王需要一个书面版本的咒语，这样他才不会忘记咒语并能随时参考它们。

因此，这些文献被刻在国王的墓室墙壁上，在装有木乃伊的国王石棺的旁边。

在这一阶段，铭文里没有任何场景或图像，符号是用绿色或蓝色的颜料填充的。

这些文献可能是由祭司和智者完成的汇编，供古王国后期的国王使用。

乔赛尔的阶梯金字塔和吉萨大金字塔里几乎没有铭文，因此我们不知道古王国后期的国王是否使用了更早版本的《金字塔铭文》，它们或许曾被写在纸草上，但现已失传。

《金字塔铭文》成为更普遍使用的宗教文献——《石棺铭文》（中王国）和《冥府之书》（BookofWhatisintheUnderworld，新王国及以后）的基础。

值得注意的是，帕勒摩石碑也书写于第五王朝。

它是刻有王室年鉴的神庙墙壁的残余部分，这些年鉴类似第一王朝的标签。

这个特殊时期可能发生了某些事情（或许是政治动**），致使编纂和收集早期作品成为国王优先考虑的事。

一遍又一遍地收集、再抄写和编辑文献的动力成为贯穿整个埃及历史的传统，这也表明象形文字有着将权力合法化的作用。

[7]

除了上述的《金字塔铭文》和帕勒摩石碑之外，古埃及语也用于书写其他文献。

现存的有官员们墓室中的自传体铭文、王室诏令、一些包括信件在内的僧侣体纸草，以及一套被称为“阿布西尔纸草”

（AbusirPapyri）的著名神庙档案文件。

这些肯定只是已经失传的大量文本中的一小部分。

古埃及语与之后的语言形式之间的最大差别是它的动词结构，古埃及语的词尾有屈折形式的变化，[8]完全没有假动词结构。

[9]就语言的书写而言，古埃及语通常会省略第一人称后缀“我”

（主格和宾格）和“我的”

；单词的拼写大多是冗长且完整的，每一个音都会被仔细表达出来，有时候甚至不止一次。

在《金字塔铭文》中，如果要从一列接到下一列，书写的人非常不愿意拆分单词，他们更愿意在一列的末尾空出位置。

在这一阶段，总共大约有1000个象形文字符号。

[10]

中埃及语后来被埃及人自己视为埃及语的古典形式，它也是使用时间最长的语言。

中王国时期，中埃及语被用来书写各种类型的文献，在此之后，直到古埃及文明结束，它一直被用来书写纪念性文献（墓里和神庙里）。

在中埃及语阶段，王室学校将单词的拼写标准化，这意味着象形文字符号的数量减少到750个左右。

直到托勒密和罗马时期，圣书体依然被用于书写纪念性文献和宗教文献，在那时，有超过7000个独立符号被使用。

从语法角度来说，古埃及语和中埃及语都倾向于使用“动词—主语—宾语”

的语序，这被称为“综合模式”

。

在这种情况下，有关时态和语态的所有信息都体现在动词的书写形式中，有关主语和宾语的所有信息则附在后面。

新埃及语的书写系统、语法和词汇都与中埃及语有很大不同。

动词形式的书写更为迂回。