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第三章 圣书体文字与埃及艺术（第5页）

实际上，神庙的墙壁持续为众神提供能量，直到今天，圣书体文字仍在游客和守庙人无知的目光下，与埃及众神一起冥思。

神庙的外墙呈现出一个不同的世界，庙宇高高的石头围墙上有大片的空间，入口有令人印象深刻的山状塔门——这为画面和铭文提供了一块巨大的画布。

外墙上装饰着十分特别的场景，其目的是展现神庙的宇宙象征意义，这些外墙或许还可以作为展示给外面民众的一块巨大的广告牌。

这些场景展现了国王在众神面前击溃敌军和战胜混乱的情形，不论他是亲自杀敌还是冲锋陷阵。

鲜艳的色彩在埃及强烈的阳光下熠熠生辉，为置身神庙里的每个人展现着关于战争和征服的华丽而生动的全景。

神庙的这一部分允许更多的人进入，而内殿神的居所则不允许。

这些宣传传达的信息是国王战胜了他的敌人，混乱已经被移除到神庙之外，从而维持了玛阿特（maat），即“宇宙的和谐”

。

就实用性而言，小字体的铭文是没有必要出现的，因为观者能够一眼就领会神庙画面的信息，但铭文还是被刻写出来供诸神自己阅读。

这些铭文几乎不需要任何圣书体文字做标注，但仍有圣书体文字标注了人物身份，描绘场景，列举被打败的敌人的名字，并给出战斗场景中死伤者和俘虏的统计数字。

这些形象各自在适当的位置，并传达出这样的信息：国王正在通过阻止混乱来履行他与诸神达成的协议。

因此每个人都可以放心，神会继续让尼罗河泛滥，太阳会继续其每天在天界中的循环。

在埃及人的心中，这可能意味着埃及人民对其国王权力的投入是值得的，因为事实证明王权是有效的。

巨大的圣书体文字阐明了人与神的协议及国王对埃及人民的掌控权。

不可避免地，在最接近国王和宫廷的地方，更能强烈感受到文字所代表的特权地位。

国王的大臣们的陵墓中布满了文字。

当逐渐远离这一权力中心时，人们就会看到所谓的“地方性”

风格的文学作品和圣书体文字。

有人认为，“地方性”

的艺术和文学大多出现于中央权力被削弱，地方长官所扮演的角色和他们的地位更像王室的时候。

这种艺术风格中往往会出现比例失调的人物形象：人物的头大得不成比例，眼睛很大，身体画得像棍子一样，圣书体文字也颇为粗糙。

铭文刻写很随意，没有底边线或规整的格层线，且绘制粗劣，甚至难以辨认。

第一、第二中间期的丹德拉（Dendera）和中埃及诺姆的地方长官的墓碑就有这种特点。

尽管如此，这些文字的功能仍然是相同的。

尽管它们可能无法维持两三百英里外萨卡拉（Saqqara）墓地的美学水准，但对那些永远没有机会离开家乡或城镇的人来说，这种书写无比真实。

毕竟，现代的游客在离开度假胜地时，也很乐意带走一些当地生产的纸草纸，或者穿上印着他们看不懂的汉字的时髦衣服。

对异国情调、个人意义以及审美层面的愉悦的热爱，是人类永恒的品质。

在埃尔-里泽卡特（Er-Rizeqat），一个名叫门图荷太普（Montuhotep）的男子雇用了一位艺术家为自己量身打造纪念碑。

于是这位艺术家为他制作了一块色彩鲜艳的石碑，它将彰显他的社会地位，并提高他在当地的声望——从未见过这种石碑的人绝不会质疑它的质量。

而这块写着线性圣书体文字而非完整圣书体文字的石碑，已经足够达到个人宣传的目的，无论是在今生还是来世。

图11　门图荷太普的石碑，出土于埃尔-里泽卡特，中埃及，第二中间期

“我知晓你，我知晓你的名字。”

——《石棺铭文》，第407条咒语

新王国的一些纸草碎片及其他文本保存了《伊西斯的狡诈》（ThegofIsis）的故事。

作为奥西里斯的配偶和姐妹，伊西斯（Isis）具有强大的魔法能力，比如她能够让丈夫的木乃伊复活，使她能够怀上他们的儿子荷鲁斯。

荷鲁斯是为其父报仇者，埃及国王是荷鲁斯的化身。

伊西斯在这个重要的观念形态中的作用至高无上，《伊西斯的狡诈》为她如何获得魔力提供了一个神话版本。