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亲魏倭王在哪里邪马台国与大和国（第1页）

亲魏倭王在哪里？——邪马台国与大和国

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日本历史上的邪马台国在何处？大陆三国时代赐予“亲魏倭王”

的卑弥呼女王是谁？邪马台国与大和国又是什么关系？进入文明社会后的日本仍然像旧石器时代那样，一笔糊涂账，为历史学家、考古学家、文学家提供了发挥想象力的空间。

究其缘故，首先是因为当时日本没有文字，8世纪成书的《古事记》、《日本书纪》（简称《记纪》）只是为天皇家族涂脂抹粉，神仙一大堆，不吃人间烟火。

宇宙初成时，两个名字怪怪的男女神（20世纪60年代经济高速增长时以男神命名的繁荣为“伊奘诺景气”

）结合后不仅诞生了日本列岛，也孕育了至今日本人信奉的女神——天照大神。

女神派天孙火琼琼杵带着镜、剑、玉三件神器且率众神降临在九州岛日向（今宫崎县）的高千穗峰，统治尘世。

到其曾孙日本磐余彦时，听说东方有肥田沃土，便率众离开穷乡僻壤的日向东征。

一路历经千难万险，终于在大和地方（今奈良县）建立王朝，为第一代的神武天皇，时间为公元前660年。

由于缺乏想象力，在《记纪》中第二代天皇到第九代天皇只有名字和年龄，没有任何业绩记录下来。

第10代天皇到第16代天皇虽然留下较多故事，但虚构成分较多，而且除第14代仲哀天皇享年52岁外，其他寿命均超过100岁。

因此，在5世纪之前，是否存在那些天皇是很成问题的。

好在中国史书中有一些有关日本列岛的记载，但史官们只是从“万方来朝”

的角度记述那些“蛮夷”

，而且在尚未出现纸张的年代，字数能少则少，节省刻竹板的工夫。

例如1世纪班固在编写《汉书·地理志》时就短短的一句话：“夫乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁来献见云。”

陈寿289年撰写《三国志》时，已使用蔡伦在百年前造出来的纸张，所以《三国志·魏书·东夷传·倭人》就有1987个字之多。

陈寿大量参考了皇帝的诏书、魏使的报告、倭国的来使以及王沈编撰的《魏书》等史籍，详细地介绍了日本列岛的道里户数、风土习俗、行政制度以及魏倭两国通交等状况，史料价值极高。

从中可以知道，在3世纪的日本列岛，有一个支配30个小国的邪马台国，卑弥呼女王通过装神弄鬼进行统治。

居民分为统治阶层的大人、平民阶层的下户、依附阶层的奴婢、奴隶阶层的牲口，“尊卑各有差序，足相臣服”

。

立女王国内稳定，女王死后经过混乱再立女王，显然是处在带有母系社会残余的政教合一式部落联盟发展阶段。

卑弥呼女王是否3世纪摄政的神功皇后？这些历史之谜形成的原因仍然是没有文字记载和相应的考古成果。

陈寿是四川人，到洛阳做官，既没有见过海，也没见过岛，实在搞不清楚倭国的方位和距离，只好“乍南乍东”

，忽地“南渡一海千余里”

，忽地“东南陆行五百里”

，结果在历史上留下一大悬案。

即，邪马台国到底在哪里？按其记载的方位来看是在九州地区，但按其记载的里程来看却是在奈良附近的大和地区。

这一桩公案从德川时代的新井白石、本居宣长开始，直到现在也没有得出统一的看法，著名推理小说家松本清张等人也来插一腿，结果原本就不清楚的史实更加扑朔迷离。

当然，也不能完全怪罪陈寿，去倭国的使者可能晕船搞不明白东西南北，来大陆的使者故意装大以提高自己身份，甚至到10世纪《旧唐书》时史官们还在抱怨那些来朝贡的日本使节“不以实对”

。

实际上，邪马台国的位置所争与日本历史的传承有关。

因为邪马台国在中国史书中消失后再次出现的国家是大和（也写作“倭”

或“大倭”

）国，其读音与邪马台相同，但地处日本中部地区的奈良，遂引起众人的猜测：两者是否有继承关系？或是两个不同的国家？或是邪马台国东征的结果？抑或是大和国西征的结果？卑弥呼女王是否3世纪摄政的神功皇后？这些历史之谜形成的原因仍然是没有文字记载和相应的考古成果。