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01 导言（第1页）

01导言

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对于当代的读者来说，“伊壁鸠鲁主义”

一词可能让他们联想到珍馔佳肴和所费不赀的挑剔精品。

例如，近期报纸上的一篇文章讲述了一位雄心勃勃的开发商计划在巴黎时尚的玛黑区（Marais）建造“一个伊壁鸠鲁购物村……（在那儿）兜售来自时髦商店的高端创意美食”

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“这里会有家肉店，”

诺顿先生说，“那儿是家奶酪店，奶酪会被放入专门设计的抽屉展柜内以供拿取和介绍……”

他指出，为有机面包店、生蚝餐厅、海鲜店、民族特色餐馆和街角老店美食圈等设计了其他的专营店……一个包括汤姆·迪克森和莫德·伯里在内的国际设计师团队正在给36家店面设计样式……（诺顿先生）从未在不佩戴丝绸围巾和劳力士的情况下出现在公共场合。

[1]

你可能由此认为伊壁鸠鲁主义要么是对日常事务微不足道的改进，要么是轻薄浮佻和浪费资源，哲学似乎没有涉足其中。

然而，在历史上的大部分时间里，伊壁鸠鲁主义这个词让人联想到的是截然不同的形象。

不仅与时髦无关，甚至珍馐佳肴也很少与其联系在一起。

但是，伊壁鸠鲁主义者常常被当成堕落、不贞的浪子，总是酗酒，如同在食槽里打滚的猪猡，同时又构成对公民社会的威胁。

但丁就把伊壁鸠鲁主义者置于第六层地狱[1]。

与其相反的另一种情况是，有些人把伊壁鸠鲁（图1）当作使人类摆脱被操纵、统治和剥削之处境的解放者。

约翰·斯图亚特·密尔（JohnStuartMill）在其1863年的《功利主义》（Utilitarianism）中指出，人们长期把伊壁鸠鲁主义和自私卑鄙（swinishness）关联在一起，“现代持有该学说的人也时常会成为德国、法国和英国攻讦者揶揄的对象”

[2]。

密尔本人坚持把伊壁鸠鲁主义视为解放者的看法。

他认为伊壁鸠鲁主义是社会改革唯一合理的哲学基础。

图1　伊壁鸠鲁半身像

直至近代，伊壁鸠鲁主义的哲学意义和政治学意义才不再受到质疑。

但伊壁鸠鲁主义过去为什么能造成如此剧烈的分歧并引发争议？它旨在回答哪些关于现实、知识和经验之本质的问题？以及哪些关于生活准则的问题？它又是怎样回答这些问题的？无关乎生蚝餐厅和丝绸围巾，它怎么可能过去是而且未来仍将是一种引人注目和富有魅力的哲学？

追求快乐（pleasure）对伊壁鸠鲁主义的思想体系当然是至关重要的。

据说其创始人曾说过：“除却味道、**、声音和优美的形体所带来的快乐，我不知道如何去想象善。”

[3]这一陈述标志着伊壁鸠鲁主义与包括柏拉图学派、斯多葛学派和亚里士多德学派在内的古代哲学主流学派的大胆决裂，这些学派认为感官的快乐不同于真正的善并与之相冲突。

快乐需要一个捍卫者，而伊壁鸠鲁勇敢且明智地树起了这面旗帜。

伊壁鸠鲁于公元前341年出生在爱琴海东部的萨摩斯岛（Samos），他曾在小亚细亚学习哲学，还在几个希腊城市当过教师，最后于公元前307年移居雅典。

直至去世，他一直是其位于雅典的学园的领导人。