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07 政治和社会（第1页）

07政治和社会

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从身份到契约

正义（justice）在古代政治哲学中是一种崇高的境界和理念。

这个词曾经的含义比我们今天对照一般意义上的作恶而赋予它的含义更为广泛。

不仅制度、文告、法律和政府的决定与声明可以被称为“正义的”

和“不正义的”

，个人的性格和行为也可以被称为“正义的”

和“不正义的”

。

伊壁鸠鲁说正义只有一个基本功能：使人们互相帮助，防止伤害别人或被别人伤害。

这是一项契约，一项由既相互依赖又相互威胁的人与他人建立的互不侵犯和彼此合作的协定。

他认为不存在归因于动物的正义，也不存在可以从动物身上获得的正义，因为动物无法与人类订立此类契约。

任何不理智的人，如果不能签订和履行这样的契约，就该被当作危险的动物来对待。

尽管正义作为一种保护弱者不受强者伤害的减免伤害体系对古代哲学家来说并不陌生——它是柏拉图的对话集《高尔吉亚篇》（Gias）中的卡利克勒的目标——但它在其他主要的哲学流派中没有得到捍卫。

在古代政治哲学中，正义更多地被理解为一种社会状态，在这种状态中，每个人都在更广阔的社会中恰当地扮演他或她的角色，而且也都得到其“应得之物”

。

人们理所当然地认为人分属不同的类别，而且对其他人负有责任。

公民和非公民、主人和奴隶、丈夫和妻子，每个人都有不同的权利和责任。

在《理想国》（Republic）对理想城邦的描述中，柏拉图区分了金、银、铜三种材质的人，强调了社会中明确的劳动分工和不同层级的人的价值。

古人理解包括主人和奴隶、公民和外邦人在内的社会角色具有偶然性和可逆性。

有时候奴隶会在主人死后获得自由，有些奴隶甚至可能变得非常富有。

亚里士多德意识到，如果在战争中被抓，国王也可能变成奴隶，他称这种情况是“不正义”

的。

但是除此之外，奴隶制被看作是正义的，而且在亚里士多德看来，它的确是以自然为基础的。

男性对女性的社会优势同样被认为是自然的。

根据后来的罗马法，主人有权决定奴隶生死，正如父亲有权决定孩子生死一样。

古罗马的父亲可以决定抚育还是遗弃他们的孩子，而孩子的母亲在这方面没有法律上的权利。

让一些柏拉图的读者大为震惊的是，柏拉图唯一的平等倡议竟然是建议男性和女性可以接受相同的教育和训练，而且女性有可能被列为守卫者阶级的顶层。

许多人认为他是在开玩笑。

在这个问题上，亚里士多德比柏拉图更具影响力，他认为差异和支配是形成宇宙结构的基础，对加强社会关系也至关重要。

男性对应“形式”

（一个本体论的基本范畴），女性对应“质料”

（另一个范畴）。

男性支配女性，主人支配奴隶，如同形式通过其内在的优越性支配质料，也像某些神灵通过智慧支配天体、天气、季节和动植物的生命周期。