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关于伊壁鸠鲁主义的一般概述可见霍华德·琼斯（HowardJoheEpiTradition（Le，1989）；大卫·康斯坦（DavidKonstahyoftheGods:TheMaterialistPsychologyofEpicurus（LasVegas:ParmenidesPublishing，2008）。

大卫·塞德利（DavidSedley）在LudtheTransmissionofGreekWisde:CambridgeUyPress，1998）一书中讨论了卢克莱修对伊壁鸠鲁作品的改造，迪辛·克莱（DiskinClay）在LudEpicurus（IthaY:iversityPress，1983）中讨论了相同的主题；由内文·莱迪（NevenLeddy）和阿维·S.利夫希茨（AviS.Lifschitz）共同编辑的EpitheE（Oxford:VoltaireFoundation，2009）呈现了18世纪有关伊壁鸠鲁主义的散文集。

有关卢克莱修的影响，请参阅斯蒂芬·格林布拉特（StepheheSwerve（NewYork:Norton，2011）；艾莉森·布朗（AlisonBrowuroRenaissanbridge，MA:HarvardUyPress，2010）；凯瑟琳·威尔逊（eWilsotheiy（Oxford:Press，2008）。

关于伊壁鸠鲁学派和卢克莱修的特定主题以及两位哲学家的社会和政治背景，我们强烈推荐两本选自“剑桥大学出版社文学评论”

系列的作品：由詹姆斯·沃伦（JamesWarren）编辑的TheCambridgepaniontoEpicurus（2009年），由斯图尔特·吉莱斯皮（StuartGillespie）和菲利普·哈迪（PhilipHardie）编辑的TheCambridgepanioius（2007年）。

伊丽莎白·阿斯米（ElizabethAsmis）在‘LuewWaPaature’（TheClassicalQuarterly，58卷，2008年，第141～157页）中将伊壁鸠鲁主义物理学与伦理学联系起来，并强调了“界限”

这一重要概念。

本杰明·法林顿（BenjaminFarrington）发表了一篇引人入胜但又颇具争议的文章——‘TheGodsofEpidtheRomaheModernQuarterly，1938年第1期，第214～232页），他认为伊壁鸠鲁主义是一种具有政治颠覆性的大众哲学。

玛莎·努斯鲍姆（MarthaNussbaum）在‘Therapeutits:EpidAristotle’[TheNormsofNature，M.斯科菲尔德（M.Schofield）和G.斯劳特（G.Striker）主编，Cambridge:CambridgeUyPress，2007，第31～74页]中讨论了哲学争论作为困惑者的向导和苦恼者的帮手所发挥的作用。

有关特定的主题，建议阅读如下作品：

关于原子论：戴维·J.弗莱（DavidJ.Furley）的TheGreekbridge:CambridgeUyPress，2006）；蒙特·约翰逊（MonteJohnson）和凯瑟琳·威尔逊的‘LudtheHistoryofSce’（TheCambridgepanioius，第131～148页）。

关于当代物理学中的粒子（和场），参见约翰·波金霍恩（JohnPolkiumTheory:AVeryShortIntrodu（Oxford:OxfordUyPress，2002）和弗兰克·克洛泽（FraiclePhysics:AVeryShortIntrodu（Oxford:OxfordUyPress，2004）。

关于物质性的心灵：斯蒂芬·埃弗森（StephenEverson）的‘EpiPsychology’（TheCambridgeHistoryofHellenisticPhilosophy，ed.KeimpeAlgra，JonathanBarnes，JaapMansfeld，andMalSchofield，Cambridge:CambridgeUyPress，2005，第542～559页）。

关于宗教与迷信：本杰明·法林顿的TheFaithofEpidon:WeidenfeldandNi，1967）；大卫·塞德利的anditsAics（BerkeleyandLosAngeles:UyofiaPress，2008）。

关于宗教作为一种心理现象的最新研究，参见帕斯卡尔·博耶（PascalBioheHumanInstinctsthatFashionGods，Spiritsaors（NewYe，2002）；斯科特·阿特兰（S）的IheEvolutionaryLandscapeion（Oxford:OxfordUyPress，2004）。

关于快乐：朱莉亚·安那斯（JuliaAnnas）的‘EpiPleasureandHappiness’（PhilosophicalTopics，第15卷，1987年，第5～21页）；D.J.格里登（D.J.Glidden）的‘EpidthePleasurePriheGreeksandtheGoodLife，D.J.德普（D.J.DePeolis:Hackett，1980，第177～197页]；丹尼尔·卡尼曼（DanielKahnemaheFoundationsofHedonicPsyewYork:RussellSageFoundation，2003）和W.J.弗里曼（W.J.Freeman）的‘HappieinBottles’（JournalofessStudies，1997年第4期，第67～70页）。

关于伦理理论：菲利普·J.米提斯（PhilipJ.Mitsis）的Epicurus’EthicalTheory（IthaY:iversityPress，1988）；苏珊娜·博布森（SuzanneBobzien）的‘DidEpicurusDiscovertheFree-willProblem?’[OxfordStudiesiPhilosophy，19（2000）年，第287～337页]。

关于感知与知识：伊丽莎白·阿斯米的‘EpiEpistemology’（TheCambridgeHistoryofHellenisticPhilosophy，第260～294页）；C.C.W.泰勒（C.C.W.Taylor）的‘AllPersareTrue’（DoubtandDogmatism，ed.M.S.F.Bur，andJ.Barnes，Oxford:OxfordUyPress，1980，第105～124页）。

关于爱情和婚姻：泰德·布伦南（TadBrennan）的‘Epiarriageand’（ClassicalPhilology，1996年第91期，第346～352页）；威廉·菲茨杰拉德（WilliamFitzgerald）的‘Lucretius’CureforLoveinthe“DeRerumNatura”

’[TheClassicalWorld，1978（1984）年，第73～86页]。

关于死亡：詹姆斯·沃伦的FagDeath:EpidhisCritics（Oxford:，2004）；斯蒂芬·罗森鲍姆（StephenRosenbaum）的‘HowtobeDeadandnotCare:ADefenseofEpicurus’（AmeriPhilosophicalQuarterly，1986年第23期，第217～225页）；托马斯·内格尔（Thomash’（inMortalQuestie:CambridgeUyPress，1979，第1～10页）。

关于伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派：戴维·弗莱（DavidFurley）的‘LudtheStoics’（BulletieofClassicalStudies，1966年第17期，第183～205页）。