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第二章 宗教（第1页）

第二章宗教

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前基督教时代的信仰

大约在公元2世纪，基督教跟随罗马人抵达苏格兰，不过它进入的可不是一片精神荒漠。

那些矗立在卡拉尼什（ish，刘易斯岛）的巨石阵，还有麦豪石墓（MaesHowe，奥克尼郡），都可以追溯到埃及金字塔时期（前3000—前2000）。

这些都暗示着苏格兰是一个成熟的社会，它可以组织人民劳动，榨取其剩余价值以供养宗教精英和世俗精英，并在精确计算的天文排列的基础上举行复杂（如果现在还不清楚的话）的仪式。

在苏格兰东部和南部，遍地是小小的“土冢”

或“石冢”

，这些都暗含着对祖先的敬意，可能还有对家族或部落领地创建者的敬意。

古代苏格兰人更谦恭的行为是，将盛满饮料的器皿与死者一起埋葬，这同样表明石器时代的人民对来世有自己的见解，这继而转变成了一种宗教。

公元前2500年，他们开始单独埋葬死者。

在青铜时代的南尤伊斯岛（SouthUist，外赫布里底群岛中的一个岛屿）上，那些被处理成木乃伊的尸体也说明他们有来世的意识，以及高度发达的祖先观念。

到了铁器时代，人们把金属加工视为超自然的力量，并将这项活动与献祭、宴请，可能还有活人祭祀混合在一起，作为占卜预言的辅助（麦豪，奥克尼郡）。

尽管巨石阵、火坑以及偶尔发现的生育象征符号显示出了人们对轮回转世的关切，但对于他们如何看待宗教对活人的影响，这一点尚不清楚，因为绝大多数对生命的认识都来自为死者竖立的更永久的纪念碑，以及围绕死者举行的各种宗教仪式。

早期教会

基督教由低地的布立吞人和爱尔兰的苏格兰人传播给了皮克特人，这一传播过程始于公元5世纪的神秘传教士，并在公元6世纪由一位更确定的人物圣科伦巴（Stba）继续传播。

沿着东海岸从斯特拉森（Strathearn，珀斯郡）一直延伸到凯瑟尼斯（ess），人们在这一带发掘出了公元700年到900年间的皮克特巨石阵（Pidingstones）。

这些雕刻复杂而又神秘的巨石阵清晰地表明，它们代表的不是世俗意象或异教偶像，而是再现了源于经文和泥金装饰手抄本的基督教象征符号。

这些巨石阵（以及相同风格的金属制品）在实现方式上成熟而富有意义，这标志着皮克特人已融入基督教欧洲的主流。

它们表现出一种强大的形象化神学：公元700年林德斯法恩圣岛的《福音书》（LindisfarneGospels）是其最著名的范例，这表明诺森布里亚的基督教很好地混合了凯尔特人、盎格鲁-撒克逊人和罗马人的元素；公元800年形成了爱尔兰《凯尔经》；10世纪形成了《狄尔经》，这部由狄尔的僧侣汇编的绘图版《福音书》，其依据是爱尔兰《凯尔经》的模板（公元600年发现于阿伯丁郡）及其后来盖尔语的批注本。

图5　这座屹立在艾拉岛的著名的“直立十字架”

，顶部雕刻着一名处女和一个孩子，代表着在不列颠北部和爱尔兰发现的各种不同基督教的融合

即便奥古斯丁有统一教会的愿景，但从公元7世纪起基督教就形成了截然不同的分支，其中最具标志性的是关于复活节日期的激烈争论。

苏格兰最初将复活节和圣科伦巴联系起来，接着在公元8世纪又和圣彼得联系起来，这一点要归功于它与诺森布里亚更紧密的联系。

从根本上说，从公元9世纪起，由于圣安德鲁的胜利，凯尔特基督教比罗马基督教更流行。

公元664年，惠特比宗教会议之后，诺森布里亚王国倾向于圣彼得。

圣彼得是约克大主教区的保护神。

公元995年，杜伦造了一座神殿，巩固了林德斯法恩的圣卡斯伯特（StCuthbert）和西撒克逊国王们的联合，并赋予“英格兰”

统治以强大的宗教意义，而英格兰因将土地和特权慷慨赠予（后来成为）达勒姆的帕拉蒂尼（Palatinate）大主教而强化了其统治。

随着卡拉姆战役的失败（1018），诺森布里亚王国的宗教和政治中心都向南迁移。

马尔科姆三世的英格兰妻子（圣）玛格丽特，凭借自己的实力而成为政治上的重要人物（于1093年去世，1251年被封为“圣徒”

），进一步促进了苏格兰宗教实践的同质化，扩大了教会的管理范围。

1100年，苏格兰开始出现教区，在此之前很长一段时间则是“邦国”

（state）。

教会等级和政府有利于苏格兰的统一，虽然这种统一是在一个超越国家之上的教会之内实现的。

直到詹姆斯六世统治时期，民政官僚机构才与教会机构平起平坐。