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再见了武士（第1页）

再见了，武士！

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我感觉当时的建筑业界就像是江户时代的武士社会。

战国时代的社会确实需要武士，凭借武士的力量、武士的暴力，中世[1]的日本才得以蜕变成了近世[2]的日本。

可是随着和平的江户时代的到来，社会已经不再需要武士了。

不过，江户幕府仍然尊重曾经立下汗马功劳的武士，保留了他们的特权。

武士被置于士农工商这一身份等级制度的最上层，一直耀武扬威。

日本社会始终是一个温情社会，以往的功劳和特权会一直得到尊重和保护。

然后，发现社会已经不再需要自己的人们就会进一步强化其伦理和审美观，以此来宣扬自己的存在价值。

自古以来，每当时代发生转换时，前一个时代的精英拼命想要继续存活，人们就会不断重复这样的行为。

江户时代的武士正是如此，他们将武士道过激化，试图证明自己存在的正当性。

战国时代的武士是现实的，比起伦理和审美观来，他们更看重的是在明天的战斗中获胜。

但是，到了江户时代，事情发生了颠倒。

被称为江户时代武士道终极教科书的《叶隐》是深入探究武士伦理和美学的“武士的遗书”

。

其结论是“武士道即看透死亡”

。

江户时代的武士的最终目标不是在眼前的战斗中获胜，而是为伦理和美殉葬。

众所周知，三岛由纪夫（1925—1970）很爱读《叶隐》，自少年时代起，在长达20多年的时间里一直将该书放在手边，一有空就重读。

三岛把他对《叶隐》的想法写在了《叶隐入门》（1967年，光文社）这本评论书籍中，该书出版三年后的1970年，也就是大阪世博会的举办之年，他闯入市谷的自卫队自杀，达成了武士的美学和伦理。

1970年正是战后开始反转之年。

那时已经不需要修建各类工程，也就是进入了不需要战争的和平时代，这一年象征着实践性的武士向为美学殉葬的《叶隐》式武士转变。

20世纪80年代的建筑界很像失去了战场的武士。

二战后的日本确实需要建筑。

为了赶上西欧国家，日本需要搭建大量的建筑，铺设高速铁路，修建长长的公路。