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第四章 魏晋南北朝 兵家不幸诗家幸青春期的第一次失落（第1页）

第四章魏晋南北朝兵家不幸诗家幸——青春期的第一次失落

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文学巨著《三国演义》在一开篇就说：“天下大势，分久必合，合久必分。”

这句话特别适合拿来形容魏晋南北朝。

从公元189年东汉名存实亡，经历过英雄辈出的三国年代，到西晋短暂50年、如昙花一现的统一，再到五胡入华、十六国混战、南北朝对峙，一直到589年隋朝实现大一统，中国一共分裂了400年。

在这400年里，“皇帝轮流做，明年到我家”

。

各方势力混战不断，中华大地上数次出现“万姓流散，死亡略尽，斯乱之极也”

[1]的灾难。

如果说上一章的秦汉，代表了一个人在青春期的成熟；那么这一章的魏晋，则指向的是青春期的失落。

但青春的奇妙性也就在这里，不是吗？

一方面，你看着自己渐渐成长的身体和日益壮硕的肌肉，你希望向全世界亮出自己的拳头，证明自己的存在；另一方面，在人生的挫折里，在对于生命意义的探求里，我们也开始有了更多的思考和抒情。

既然战乱让生命变得如此不值钱，那究竟应该如何把握这短暂的一生呢？

于是，我们看见了“竹林七贤”

，他们在出世与入世间挣扎，最后在山林里找到了自己的精神归宿。

他们宽衣大袖、风流倜傥、服药喝酒、弹琴长啸，做着在乱世中的各种人生实验。

他们所创造的魏晋风度，成为后世最杰出的文人都向往的生活方式。

当代美学家李泽厚先生甚至认为，这是中国文化史上一次“人的觉醒”

，是人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。

我们还看见了佛教的第一次兴盛。

在那个杀戮频仍、生灵涂炭的年代里，百姓在现实生活中找不到出路，于是寄心宗教，寻求心灵的慰藉。

于是，我们看见了在公元366年的一个黄昏，一个叫乐尊的僧人来到敦煌，凿下了第一座洞窟。

从此，越来越多的信众开始在这里用绘画和雕塑佛像来为自己和家人“立功德”

，从而建立起中华文明史上一座伟大的艺术宝库。

当然，我们还看到了许多耀眼的名字：“佛画之祖”

曹不兴、“书圣”

王羲之、“画绝”

顾恺之……

在魏晋以前，中国历史上少有带着署名的绘画作品。

我们看到的多是画工、画匠，他们所画之事，也多是为统治者服务。

但王羲之的出现，让我们看见了书法可以“以文载道”