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五 诗人本我与世界深处合一（第2页）

的音乐复制品；但是，通过阿波罗梦幻的影响，像在梦幻的类似物中一样，这种音乐可以再度为他所见了。

在音乐中反映出来的没有形象或表象的原始痛苦，以及通过幻象而得到的补偿，现在产生了第二个简单比喻或例证的映象。

在狄俄尼索斯状态时期，艺术家早就抛弃了他们的主观性，现在向他们显示出他们与世界深处合一的形象，是一种梦幻情景，这个梦幻情景生动地呈现出带有原始痛苦的原始幻象的快乐。

这样，从存在深处就响起了“我”

这个声音。

近来那些讨论美学的作家所谓“主观性”

的东西，只是一种无稽之谈。

当希腊第一个抒情诗人阿奇洛卡斯愤慨地说出他对吕甘伯斯（21）女儿发狂似的爱情和轻蔑时，我们在狂乱激愤中看到在我们面前跃动的，不是他自己，而是狄俄尼索斯和他的侍女们，是醉后的狂欢者阿奇洛卡斯，深陷沉睡之中。

好像欧里庇得斯（22）在其《酒神女信徒》一剧中描写他在正午阳光下睡在高山草地上一样，后来阿波罗接近了他并且用桂树叶来轻触他。

现在，这沉睡者的销魂睡姿，通过狄俄尼索斯音乐开始喷出想象的火花、诗的火花，这些火花发展到最后，就拥有悲剧中狂热合唱歌的名称。

雕刻家和他的兄弟史诗诗人专心致志于形象的纯粹静观。

本身无形象的狄俄尼索斯音乐家只是原始痛苦和形象的回响。

由于这个“非我化”

的神秘过程，诗人的灵魂就感到有许多形象和相似的东西产生了，这些东西在色彩、缘由和步法上都与雕刻家或叙事诗人的形象完全不同。

叙事诗人带着喜悦的满足之情活在这些形象之中，也唯有活在这些形象之中而从来不厌其烦地细察它们最细微的特征，甚至发怒的阿喀琉斯（23）的形象，对他来说，也只是他带着梦幻者在现象中的快乐去欣赏其发怒样子的形象。

所以，这个现象反映他没有完全与他的人物相混。

另外，抒情诗人则不同，抒情诗人自己变成他的形象，他的形象是客观化后自己的翻版。

他自己是世界的活动中心，他可以大胆地用第一人称说话，只是他的“我”

不是现实清醒者的“我”

，而是真实永恒地居于存在背景上的“我”

。

就是通过这个“我”

的各种映象，抒情诗人看到了存在的背景。

然后，让我们想象他如何看到他自己也在这些映象之中对“非天才的人”

而言，也就是说对他自己的题材而言，他所有的热情和意愿都指一个确定的目标。

如此看来，诗人和非诗人在他身上结合起来好像是一个人似的，同时，似乎当前者使用代名词“我”

的时候，我们能够看出这个曾欺骗过那些把“主观的”

这些字加在抒情诗人头上的人的现象。

阿奇洛卡斯这个人及其热烈的爱恨，的确只是一个天才的幻影，一个既是阿奇洛卡斯也是具备非凡天赋的天才，它通过阿奇洛卡斯这个人而表达它的痛苦。