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绪论（第2页）

）然则哲学者，穷究宇宙之理，以明立身处世之法者也。

故真可称为哲学家者，其宇宙观及人生观，必有以异于恒人；而不然者，则不足称为哲学家。

有一种新哲学兴，必能改变旧哲学之宇宙观及人生观；而不然者，则不足称为新哲学。

吾国哲学，有三大变：邃古之世，本有一种幽深玄远之哲学，与神教相混，为后来诸子百家所同本。

诸子之学，非不高深；然特将古代之哲学，推衍之于各方面，其宇宙观及人生观，初未有所改变也。

西汉、魏、晋诸儒，不过发挥先秦诸子之学，更无论矣。

此一时期也。

佛教东来，其宇宙观及人生观，实有与吾国异者。

吾国人受其感化，而其宇宙观、人生观，亦为之一变。

此又一时期也。

佛学既敝，理学以兴。

虽亦兼采佛学之长，然其大体，固欲恢复吾国古代之哲学，以拯佛学末流之弊。

宋学之中，朱、陆不同。

有明之学，阳明、甘泉诸家，亦复互异。

然此仅其修为之法，小有乖违；以言乎其宇宙观、人生观，则固大致相同也。

此又一时期也。

此等大概之迁变，今之人类能言之。

然其所以然之故，及其同异之真，则能详悉言之者甚鲜。

兹编略述宋明哲学，即所谓理学者之真相，及其与他时代之不同，并其所以然之故。

千金敞帚，虽或实燕石而不自知；然大辂椎轮，先河后海，郢书燕说，世固有其物不足贵，而其功不必薄者矣。