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晦庵之学01（第1页）

晦庵之学01

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宋学家为后人所尊者，莫如朱子。

朱子于学，最宗濂溪及二程；然于其余诸家，亦皆加以研究评论。

至其哲学思想，则未有出于周、张、二程之外者；不过研究更为入细，发挥更为透辟耳。

故朱子非宋学之创造家，而宋学之集成者也。

（陆子一派，仅修养之法，与朱子不同。

哲学思想，亦不能出周、张、二程之外。

）

人类之思想，可分为神学、玄学、科学三时期。

神学时期，恒设想宇宙亦为一人所创造。

遂有天主造物、黄土抟人等说。

此不足论。

玄学时期，则举认识之物分析之，或以为一种原质所成，或以为多种原质所成。

所谓一元论、多元论是也。

二者相较，又以一元论为较圆满。

玄学之说明宇宙，至此而止，不能更有所进也。

宋学家以气为万物之原质，与古人同。

而又名气之所以然者为理。

此为当时之时代思想，朱子自亦不能外此。

有其然必有其所以然，乃人类思想如此，非事实也。

就实际言，然与所以然，原系一事。

故理气为二之说，实不如理气为一之说之的。

然谓气之外，真有一使气如此之理则非，若明知理气是一，特因人类思想，有其然，必推求其所以然，因为假立一名，以资推论，则亦无所不可。

朱子之论理气，即系如此。

其所见，诚有不如后人莹澈之处。

然世之讥之者，或竟疑朱子谓气之外别有所谓理之一物焉，则亦失朱子之意已。

《语类》云：“理气本无先后之可言。

必欲推其所从来，则须说先有是理。

然理又非别为一物，即存乎是气之中。”

又云：“天地之间，只有动静两端，循环不已，更无余事。

此之谓易。

而其动其静，则必有所以动静之理。

是则所谓太极者也。”

（伊川论《复》卦云：“一阳复于下，乃天地生物之心也。

先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端，乃天地之心也。”