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枝叶条件，不但不必豫行讲求也，亦有无从豫行讲求者。

阳明曰：“良知之于节目事变，犹规矩尺度之于方圆长短也。

节目事变之不可豫定，犹方圆长短之不可胜穷也。

舜之不告而取，岂舜之前，已有不告而取者，为之准则邪？抑亦求诸一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前，已有不葬而兴师者，为之准则邪？抑亦求诸一念之良知，权轻重之宜不得已而为此邪？后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，其亦远矣。”

悬空讨论变常之事愈详，则致其良知之功愈荒。

致其良知之功愈荒，则感应酬酢之间，愈不能精察义理。

以此而求措施之悉当，是却行而求及前人也。

故曰：“在物为理，处物为义，在性为善，因所指而异其名，其实皆吾之心也。

吾心之处事物，纯乎天理，而无人欲之杂，谓之善。

非在事物上有定则可求也。”

（又曰：“良知自然的条理，便谓之义；顺这个条理，便谓之礼。

知这个条理，便谓之智。

终始这个条理，便谓之信。”

）

学所以求是也。

以良知为准则，以其知是知非也。

今有二人于此，各准其良知，以断一事之是非，不能同也。

而况于多人乎？抑且不必异人，即吾一人之身，昨非今是之事，亦不少也。

良知之知是知非，果足恃乎？阳明曰：“凡处得有善有未善，及有困顿失次之患，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

实致其良知，然后知平日所谓善者，未必得善。”

或谓心所安处是良知。

阳明曰：“固然。

但要省察，恐有非所安而安者。”

又谓“人或意见不同，还是良知有纤翳潜伏”

。

此说与伊川“公则一，私则万殊。

人心不同如面，只是私心”

之说，若合符节。

盖良知虽能知是知非，然恒人之良知，为私欲蒙蔽已久，非大加省察，固未易灼见是非之真也。

然则现在之良知，遂不足为准则乎？是又不然。

恒人之良知，固未能造于其极，然亦皆足为随时之用。

如行路然。

登峰造极之境，固必登峰造极而后知。

然随时所见，固亦足以定随时之程途也。

故曰：“我辈致知，只是各随分量所及。

今日良知见在如此，便随今日所知，扩充到底。