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有明诸儒（第1页）

有明诸儒

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明代理学，当以阳明为中心。

前乎阳明者，如白沙，则阳明之先河；与阳明并时者，如甘泉，则与阳明相出入；后乎阳明者，如蕺山，如见罗，则与阳明小异其趣者也。

故阳明之学，是非然否且弗论，其为明代理学之中心，则好之者、恶之者，皆不能有异辞也。

白沙之学，主静中养出端倪。

其初求之简册，累年无所得。

一朝以静坐得之。

然后见此心之体，广大高明，不离日用。

一真万事，本自圆成。

不假人力，无内外、大小、精粗，一以贯之，其言曰：“人争一个觉。

才觉，便我大而物小，物有尽而我无尽。”

又曰：“终日乾乾，只是收拾此理而已。

此理干涉至大；无内外，无终始；无一处不到，无一息不运。

会此，则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。

得此把柄入手，更有何事？往古来今，四方上下，一齐穿纽，一齐收拾。

随时随处，无不是这个充塞。

色色任他本来，何用脚劳手攘？”

白沙之学，吃紧工夫，全在涵养。

以虚为本，以静为门户，以勿忘勿助之间，为体认之则。

或訾其近禅。

或谓有明之学，至白沙而后精，至阳明而后大云。

或问龙溪：“白沙与阳明同异？”

龙溪曰：“白沙缘世人精神撒泼，向外驰求，欲返其性情而无从入，只得假静中一段行持，窥见本来面目，以为安身立命根基，所谓权法也。

若致知宗旨，不论语默动静，从人情事变，彻底练习，以归于元。

譬之真金为铜铅所杂，不遇烈火烹熬，则不可得而精。

师门有三种教法：从知解而得者，谓之解悟，未离言诠；从静中而得者，谓之证悟，犹有待于境；从人事练习而得者，忘言忘境，触处逢源，愈摇动，愈凝寂，始为彻悟。”

龙溪教人，向偏于事上磨炼。

此说亦不离此旨。

然白沙与姚江之大小，则于此可见矣。

与阳明同时并称者，厥惟甘泉（湛若水，字元照，号甘泉，广东增城人）。

甘泉为白沙弟子。

阳明尝溺于二氏，与甘泉交，乃一意圣学。

阳明主致良知，而甘泉标“随处体认天理”

为宗旨。

两家各立门户。

湛氏门人，不如王氏之盛。