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附 订戴（第4页）

若谓欲遂人之生者，先不能无自遂其生之心，则又有说。

世无不肯舍其身而可以救人者。

盖小我之与大我，其利害时有不同。

于斯时也，而无舍己救人之心；亦如恒人，徒存一欲遂其生之念，则终必至于戕人之生而不顾。

此成仁之所以必出于杀身；而行菩萨行者，所以必委身以饲饿虎也。

彼行菩萨行者，宁不知论各当其分之义，固不当食肉以自养，亦不委身以饲虎哉？不有纯于仁之心，固无以行止于义之事。

彼行止于义者，其心固纯于仁。

所以止于义者，所能行之仁，止于如此；不如此，则转将成为不仁。

故不得已而止于此，而非其心之遂尽于此也。

心之量，适如其分而已；及其行之，未有能尽乎其分者，而戴氏所谓戕人之生以遂其生之祸作矣。

故以纯乎理恒人，宋儒未尝有此；其有之，则宋学之末失也。

至于以纯乎理自绳其身，则凡学问，未有不当如此者。

抑天下之人，使皆进于高节则不能。

诱掖天下之人，使同进于高节，则固讲学问者，所当同具之志愿。

而非天下之人，真能同进于高节，天下亦决无真太平之望也。

戴氏谓“老释以其所谓真宰真空者为已足，故主去情欲勿害之，而不必问学以扩充之。

宋儒之说，夫老释之说，故亦主静。

以水之清喻性。

以其受污浊喻气质。

宋儒所谓气质，即老释所谓情欲也。

水澄之清，故主静，而易其说为主敬存理”

云云。

主静之说，发自周子。

其说曰：“立天之道，曰阴与阳。

立地之道，曰柔与刚。

立人之道，曰仁与义。”

又曰：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”

盖以人之所行，不越仁义。

而二者名异而实同。

义所以行仁，而仁则所以为义立之体。

无义固无以行仁，无仁亦无所谓义。

当仁而仁，正其所以为义；当义而义，亦所以全夫仁；所谓中也。

止于中而不过，则所谓静也。

何以能静，必有持守方焉，则程子所谓主敬也。

主敬而事物至当不易之则（宋儒所谓理）存焉矣。

宋儒所谓静，非寂然不动之谓也。

戴氏之说，实属误会。