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浮于表面的仁义道德（第1页）

浮于表面的仁义道德

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当仁义仅浮于表面，而离本义越来越远时，倒不如摒弃表面的仁义道德。

南怀瑾先生说，老子之所以叹息“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”

，其实是基于当时社会的基本状况。

当内在的精神信仰遭到破坏的时候，人们才会制定出各种各样的外在表面的仁义法则来治理社会秩序；当人们了解外在事物规律并总结出道理的时候，就会用这样的道理违背内心而行事，虚伪地对待外在事物；当人们为了个人的私欲而分散血缘亲情的时候，人们才会拿出孝敬和慈悲的单纯的人伦信仰来拯救家族的和谐；当一个国家处于混乱的时候，才会出现忠臣良将来救社稷于水火之中。

春秋战国之际，诸侯纷争，割地称雄，残民以逞，原属常事。

因此，许多有志之士奔走呼吁，倡导仁义，效法上古圣君贤相，体认天心仁爱，以仁心仁术治天下。

诸子百家，皆号召仁义。

但是，无论是哪一种高明的学说，哪一种超然的思想，用之既久，都会产生相反的弊病，变为只有空壳的口号，原本真正的实义便慢慢被忽略了。

相传，很久以前，有位圣人率领门徒云游四方，来到某个地方。

这地方原本是一个国家的都城，如今已国破城灭。

圣人是位研究治乱兴亡的专家，他向一位年迈睿智、阅历最深的老者请教：“贵国为什么会灭亡？”

老者摇头，叹息。

良久，他说：“亡国的原因是，国君用人只肯任用道德君子。”

众弟子愕然，圣人默然。

老者语重心长地说：“好人没法对付坏人。”

古人云：“无德必亡，唯德必危。”

道德只宜律己，难以治人。

道德的效果在于感化，但人的品流太复杂，不感无化待如何？感而不化又待如何？荀子主张：“敬小人。”

不敬小人，等于玩虎。

坏人有时必须用坏来对付，以毒攻毒，才能制胜。

也正因如此，道德渐渐偏离本意，仅仅披着“仁义”

的衣服，内在却慢慢变质。

因为生于天下大乱之时的圣人，若是为了救世而救人，既然有所作为，就不免保存了一面，而伤及另一面。

杀一以儆百，杀百以存一，本质相同，均为义所不忍为。

所以佛说，愿度尽众生，方自成佛，但以众生界不可尽故，吾愿亦永无穷尽。

因此，老子认为那些自称为圣人之徒、号召以仁义救世的现世之人，不过是徒托空言，毫无实义，甚至假借仁义为名，以逞一己之私。