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普通所谓时势的时也就是时间的时，不过注重点不同而已。

我们谈时势，一方面我们注重内容，我们决不会仅谈时间底川流或时间与空间底关系那一类的问题，我们所注重的是事实、趋势等等。

另一方面我们总免不了提出“当时”

底问题。

这当时大都就是一时底“现在”

，除非我们把时期标明出来，例如三国底时势。

我们谈时势的时候，我们所谈的既是事实，所注重的总是时间底内容，这就是说一时间底几与数，或当其时底几与数。

这表示所谓时势的时也是几与数的时。

至以后所谈的得于时或失于时也是这样的时。

总而言之，从现实底历程着想，几与数就是时间（视为实的），从现实历程中任何一平削的现实状态着想，该状态所居的时间（视为空的），也就是该时间（视为实的）底几与数，而该时间（视为实的）底几与数就是该时间（视为实的）。

七·一六　有得于时，有失于时，得于时者适，不得者乖。

本条底时就是上条有内容的时。

说得失总有主观者，对于时说得失，此时总是与主观者同时的时。

上条说几与数谓之时，本条底得于时，失于时，即是得于几与数，失于几与数。

对于几与数有所得失，此几与数总是相干的几与数。

这几与数总同时是运与命。

得于运的那运是好运，失于运的那运是坏运，得于命的那命是好命，失于命的那命是坏命。

照此说法有些几与数虽相干于一个体而该个体对之既无所谓得，也无所谓失。

这当然就是说有些运与命无所谓好坏，这就是日常生活中的平平常常的事体。

得与失虽彼此不相容而不彼此穷尽，不得于时不必即失于时，不失于时也不必即得于时。

这是从个体对于一件一件的事底反应方面说。

若从一个体得于时的多少，或失于时的多少，或无所得失于时的多少说，一个体有得于时的时候多，失于时的时候少，也有失于时的时候多，而得于时的时候少。

前者我们叫作得于时的个体，后者我们叫作失于时的个体，前者即运命好的个体，后者即运命坏的个体。

前者我们说它适于它底环境，后者我们说它乖于它底环境。

七·一七　个体有生有长有成有衰有灭，而生长成衰灭为命。

所谓生长成衰灭用不着讨论，这些字底意义都是日常生活中所常用的意义。

我们所要表示的是个体老有生长成衰灭。

说某某是个体，一部分的理由就是因为它离不了生长成衰灭，此所以整个的包罗万象的宇宙不是个体，好像我们前此已经表示过，无论我们把个体如何缩小，不能缩小到不可以有内的“时点—空点”

，无论我们如何把它放大我们也不能把它放大到不可以有外的“宇宙”

。

个体不能不是有量的。

它一定有始终，而始终就是生灭。

可是，一个体总是一现实的综合的可能。