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修养不是理论（第1页）

修养不是理论

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修养究竟要做到什么程度才好呢？修养是没有限度的，但必须注意的是：切莫因此而流于空谈。

——涩泽荣一

修养究竟要做到什么程度才好呢？修养是没有限度的，但必须注意的是：切莫因此而流于空谈。

因为修养一事并不是什么理论，应在实际中去做，所以必须自始至终都要与实际之物保持紧密的关系。

关于实际与理论的配合，有必要在此作一清楚的说明。

简而言之，理论与实际、学问与事业如果不同时发展，国家是不会真正兴隆的。

无论其中一方如何发达，若另一方面不能相随前进，这个国家就不能进入世界强国之林。

反之，理论与实际若能密切配合，则对国家而言，才会文明富强，对个人而言，人格才能臻于完善。

上述所论，其例证很多，就汉学来说，孔孟的儒教在中国是最受推崇与尊重的，称之为经学或者实学，这和诗人或文学家之舞文弄墨之作是不同的。

其中研究最透彻且发扬光大者，是宋末的朱子。

朱子非常博学，而且热心于讲学。

但是，朱子时代的中国，正值政治腐败、军事衰微之际，根本没有实学的效用。

即使经学非常发达，政治却极其混乱，也就是说学问与实际完全隔绝。

总之，中国的经学，虽至宋朝（朱子）大力振兴，但朝廷并没有用之于实际事物之上。

然而，日本却能将中国儒教好好应用，付诸实践，使这些在宋朝儒教下空理空言的死学，发挥了实学的效应。

能够善用这套经学的人是德川家康。

元龟、天正时代，日本号称二十八天下，当时国内混乱如麻，诸侯只在军备上用其心力。

可是家康却十分明智，他彻悟到单靠武力无法治国平天下的道理，因此，对文事投以相当的心力，采用了在中国早已徒具空文的朱子儒学，先后聘请了藤原惺窝①、林罗山②等人，积极地将学问应用于实际事务，使理论同实际相结合、相接近。

如今，家康的遗训仍脍炙人口。