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吕四娘之说,余亲见吾乡许国英伪造,当时责其紊乱史实,为失记载之道德,许唯唯。
今许君殁矣,而其说为浅薄好事者所乐述。
又以《聊斋·侠女篇》为证,夫《聊斋》多脱胎《广记》,以笔墨自娱,原不负记事之责,且蒲松龄卒于康熙五十四年,何以能知雍正十三年以后事。
以好奇之故而不顾常识,愿谈历史者自重,勿蹈此陋习。
宣宗守御有功,相传因此而得大位。
然据《东华录》《宣宗录》首云“嘉庆四年四月初十日,仁宗遵密建家法,亲书上名,缄藏鐍匣,默体先志,慎简元良。
由是寿皇展拜,则命随行;裕陵敷土,则命恭代。
隐然以神器攸归,面稽列圣,寅承对越,胥寓深心”
云云。
则建储不待立功后矣。
云“缄藏鐍匣”
,不云“缄名于乾清宫正大光明匾额后。
其鐍匣究藏何所?缄名之制,定自世宗,高宗承之,皆在正大光明匾后。
但高宗两缄储名,一则先夭,一则亲行内禅,俱不待受遗诏而后启鐍。
仁宗则缄鐍而不书正大光明匾。
文宗以后,穆宗系独子,德宗、宣统系西后援立,以便其私,无所用其缄鐍。
高宗作《储贰金鉴》,发明从古立储之害,若千圣百王,早定太子,皆为不智。
此实因噎废食之拙计。
父子兄弟,一片机心,天伦薄,人道乖,真夷狄之俗也。
正大光明匾,不过在乾清宫内,苟欲窃视,有何阻难?仁宗以后,更不置匾后,据当时记载,乃托之于内侍之身畔,以内侍之身,当正大光明之匾,此一内侍,怀此重器,在宫中给事历数十年,以小人挟此神秘,其变幻何所不有。
其未肇清室之大变者,别有天幸,谓为可作家法,可傲千圣百王,则真无知之见矣。
宣宗己名在鐍匣二十余年,宫中更有御寇大功,又仁宗元后所生唯此一子,依历代立储法,亦为天定无可改移之事。
乃仁宗崩后,遍觅鐍匣不得,大臣搜索御箧,最后于内侍之身得之,不知彼内侍于帝崩后,犹不自陈明者何故!
若搜而不得,是否遂不立嗣君?以此言之,尤为出于情理之外,诚荒诞之甚也。
《清史稿》于戴均元、托津两《传》,俱载其事。
尤详者包世臣所撰《戴均元墓碑》。
世臣童试时即受均元知,均元历官中外,世臣从游数十年,得之口授,不应无据。
且墓碑传拓行世,方当宣宗在御之事,岂能以无据之言,诬蔑宫寝,将不为戴及己身家计乎?然则语必可信,录如下:
《戴均元墓碑》:“庚辰(嘉庆二十五年)春,拜文渊阁大学士,晋太子太保,管理刑部。
七月,公偕满相托文恪公(名托津)扈滦阳围。
甫驻跸,圣躬骤有疾不豫,变出仓猝(促),从官多皇(惶)遽失措。
公与文恪督内臣检御箧十数,最后近侍于身间出小金盒,锁固无钥,文恪拧金锁发盒得宝书,公即偕文恪奉今上印大位,率文武随瑞邸成礼,乃发丧,中外晏然。”
所云“锁固无钥”
以为缜密,而盒在近侍之身已二十一年,谓无钥为不可开,是何异俚俗语谓箱箧被盗取去,主人自庆云:“钥尚未失,盗无如此箧何也。”
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