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地宫入口与隧道门（第1页）

地宫入口与隧道门

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在原始社会时期，自从人类的心中产生了灵魂的概念之后，死后的墓葬就被看得越来越重了，但还没有永远祭祀的意图。

由于有了“灵魂不死”

的观念，人们便认为，死者虽然离开了人世，但灵魂尚存，只不过随着躯壳去到另一个世界而已。

这些不死的灵魂，还能回到人间降临祸福，因此，人们对死去的祖先除了存有感情上的怀念之外，还盼望他们能够在另一个世界过美好生活，并对家族的后人加以保佑和庇护，这就自然地形成了一套隆重复杂的埋葬制度和祭祀崇拜礼仪。

明代陶瓷上的地狱图

这一发展过程经历了漫长的岁月，其事实与结论不仅从历史文献上可以看出，在中外考古发掘中也可以得到验证。

中国几十年考古发掘的墓葬遗址，证实原始社会的母系、父系墓葬都没有发现过封土或标志。

只是在甘肃临洮的马家窑文化氏族墓葬中，曾经在人骨附近发现有一块小石板，似是这位死者墓内的标记，但却不能作为墓上的标志。

在夏、商的大规模墓葬中，也尚未发现过巨大的封土和标志。

河南安阳的殷墟，自盘庚迁都于殷之后，作为殷都近三百年之久，而奴隶主殷朝帝王生前虽然穷奢极欲，但他们的王陵到现在在地面上也很难看出迹象，即便是后代有所破坏，也不至于不留一点痕迹，可知这时还处于不封不树的阶段。

正如《礼记·檀弓》所载：“古也，墓而不坟。”

“凡墓而无坟，不封不树者，谓之墓。”

从周代起，在墓上开始出现封土坟头。

《周礼·春官》上曾载：“以爵为封丘之度。”

这也就是说，按照官爵的等级来定坟头封土的大小。

春秋战国之后，坟头封土逐渐高大，形状好似山丘，因此有人把墓称为丘。

如赵武灵王的灵丘、楚昭王的昭丘即是实例。

从考古中得知，在墓顶之上要垒土成坟、植树做标，这与奴隶制度的完善和经常需要向祖先的鬼魂祈祷、祭祀有关。

殷人尚鬼，凡事先要祈告。

除向天神祷告之外，向祖宗先王祷告也是一项重要的制度。

为怀念祖先而在墓前拜奠，也需封土、植树作为标志。

《礼记》上有一段孔子寻找他父母之墓的故事，说明了封土坟头和植树作标的重要性。

孔子3岁时，父亲就撒手归天了。

孔子长大成人后，要想祭拜一下他的父亲，却找不到墓地所在。

后来经过许多老人的回忆，辗转数月方找到。

以重“礼”

著称的孔子，认为子孙祭祀祖宗是必要的礼节，于是便在父亲的墓上培土垒坟，作为标志，以便经常前来祭祀悼念。

墓土垒坟可能在孔子之前就已出现，但人们常以孔子的故事作为封土坟头的起源。

帝王陵墓发展到明清时代，布局、建筑形式趋向定式，封土都采取宝城宝顶的形式。

两朝二十多个皇帝和上百个后妃的坟头，都为宝城、宝顶。

其建筑方法是在地宫之上砌筑高大的砖城，在砖城内填土，使之高出城墙成一圆顶。