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贩牛专家姜子牙（第5页）

不多时，远处的山谷里升腾起一阵尘土，接着是乱糟糟的马嘶驴叫、人窜狗跳。

子牙知道，自己朝思暮想的主子到来了。

周文王像

磻溪泉边，文王与子牙不期而遇，开始了具有重大历史意义的促膝交谈。

子牙深知这次风云际会的分量，若只弄几句似是而非的谶言，显然无法达到目的，必须来点真家伙、真学问、真道理，方能让对方喜欢、乐意、答应并心悦诚服。

他按照事先准备好的白皮书，先向文王抛出了一个纵论天下大势的总纲，然后又推出了具体的治国要略和大政方针，并提出了酝酿已久的“三常主义”

，这个主义变成文字便是：“一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。”

概括地说就是：立国从政，务必要以贤为本，重视发现、使用和尊重人才，万不可七大姑八大姨、老岳丈小舅子，不管人才庸才栋梁之材还是残品次件，都一股脑地安排到领导岗位上，以致这些人占着茅坑不拉屎，祸国殃民，最后落个国破家亡，妻离子散的悲惨下场……这个“三常主义”

，在子牙死去三千多年后，从银雀山汉墓中被挖了出来，得以广为人知。

面对这个“主义”

的横空出世，有专门吃死人饭的当代历史评论家评论说，在当时的境况下，子牙竟敢对文王当面提出以尊贤重才的大略方针，来代替统治阶级上层根深蒂固的任人唯亲和裙带关系这一阻碍社会发展的顽疾，的确让对方耳目一新，不得不加以重视、刮目相看。

泽及枯骨（《帝鉴图说》，明·张居正撰）

周史纪：文王尝行于野，见枯骨，命吏瘗之。

吏曰：“此无主矣。”

王曰：“有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。

我固其主矣。”

葬之。

天下闻之，曰：“西伯之泽及于枯骨，况于人乎？”

张居正解：夫文王发政施仁，不唯泽被于生民，而且周及于枯骨。

所谓“为人君，止于仁”

者，此类是也，岂非有天下者之所当取法哉？

后来发生的事实跟这位评论家所言相差不大，或者说这位评论家跟当下大多历史学家一样，就是在毫无意义地重复既定的历史结果。

据当时的史官或相当于史官的秘书记载，在听惯了阿谀奉承的周文王看来，子牙的一席话，实如醍醐灌顶，当头棒喝，使自己从朦朦胧胧的大梦中幡然悔悟，真正领略了对方的政治胆略和远见卓识。

此时子牙一看文王的表情，觉得有门儿，便越说越来劲，越说越精彩，直说得唾液飞溅、手脚乱舞，进入了一种跳大神式的迷幻状态。

文王被这种迷幻状态所感染，深陷其中不能自拔，他越听越激动，越听越上瘾，最后禁不住一把抓住子牙的胳膊，一边摇晃一边动情地喊道：“哇塞！

早些时候我的先君太公曾经预言，当有圣人辅佐周族，大周才得以兴旺发达。

今天看来你老汉就是那位圣人了？我的先君太公盼望你可是好久了，今天叫我遇上，这是老天有意兴周呵！

你就不要再在这里装神弄鬼地钓什么鱼了，快收拾一下东西，跟我到岐地去，我让你明天就五子登科，什么帽子、位子、房子、车子、女子，统统不在话下，连你那张牛皮褥子也可以考虑换成狗熊皮的，那样搂个女子睡着比在臭烘烘的牛皮上舒服多了。”

子牙听罢，心中窃喜，假意推托一番，而后双腿发软，浑身打战，情不自禁扑通一声跪倒在地，感激涕零地谢主隆恩。

末了，在众喽啰的帮助下，急忙收拾行囊，坐上文王第70位婆姨的车辇，兴冲冲地向大周的临时首都岐城奔去。

来到岐城之后，文王根据自己的承诺，先给子牙戴上了一顶国家安全事务助理兼秘书长的帽子，又封了个不三不四的名号叫太公望，意为周族的先太公一直盼望的圣人。

之后对其他“四子”

也准备做相应的安排。