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夏商界标的论争（第4页）

在这种情况下，赵先生说话就显得比较含糊，如有‘可能吧’等语气。

其他的人认为这个人做学问怎能这样？到底怎么样你倒是说出来啊？但到了我们发掘的时候，由于基本搞清了偃师商城的性质，才真正把要说的说了出来。

对于这个举动和说法，赵先生表示：‘我当初不敢说的事情，你们把它旗帜鲜明地提了出来，我举双手赞成。

’通过夏商周断代工程安排的发掘，现在我们越发感到，二里头一、二、三期肯定是夏代的文化，四期则分成两半，后面一半肯定已进入商代了。

但四期从整体上来看还是夏文化，创造和使用这种文化的是夏人。

所以说四期后半段又是商代的夏文化，即后夏文化。

按中国的传统，一个朝代灭亡了，胜利的一方大不了拆了他的宗庙，抢了他的礼器，从来没有斩尽杀绝的一说。

那么夏商之交也是一样，夏人虽然国破家亡，但有一部分依然在二里头的都城住下去了。

随着文化的惯性，二里头文化仍沿着夏人原来的轨道向前发展，这便出现了四期后半段商代的夏文化。

相比之下，位于6公里之外的偃师商城就不一样了，商人来了以后，完全接受了进步的夏文化，但对自己的文化又不放弃，在这种情况下，偃师商城的早期早段就形成了夏商混合的文化。

二里头也有这种现象，但跟偃师商城又有区别，原有的文化体系基本没有被打乱，商文化只是星星点点地插进去一点，混合得不是很明显，这便是说二里头四期后半段肯定是商文化的理由。

那么二里头四期前半段是不是商文化呢？现在还不敢肯定，因为没有证明。

如果证明四期后半段确是商文化，再将王朝灭亡这个时间差考虑进去，则二里头三、四期的中间就有可能是真正的商灭夏这个历史事件发生的时间分界。

但问题是，发掘实物就在这里放着，偏偏有人说早，有人说晚，没办法了，我说实物就在这里摆着，你还不统一认识吗？肯定方法上出了问题，如果大家都是一种方法，一种逻辑，是可以有个统一认识的。

有的学者反对用都城作夏商的界标，认为用考古学文化分期来划分夏商是最准确的，但这个方法就更麻烦，更说不清、划不明。

如殷玮璋先生一直坚持不放二里头二、三期划分法，郑光先生坚持一、二期划分法。

按殷先生的观点，认为二、三期东西不一样了，不一样就是夏商分开了嘛！

照这个说法，郑光先生的观点就更对了，他说一、二期的差别比三、四期的差别更大呢！

夏商就更应该在一、二期之间划分。

我们以前也是这种逻辑，也是这种方法，但后来放弃了。

为什么放弃呢？因为殷先生说的那个方法是软性的，夏商本来是邻邦，你居西南边，我住东北边，且有一段时间商臣属于夏，是夏的附属国。

在这种情况下，他们的文化交流是很密切的。

既然如此，在二里头文化中出现商的东西完全可能，也是属于很正常的事情。

不过这个现象也存在一个标准问题，比如说二里头文化中出现多少件商的东西算文化交流，出现多少件是王朝更替？是50件还是100件？这就是软性的，难以说清楚。

而以城邑作标准，就是硬性的。

我们从软的标准退守硬的标准，是因为软的标准公说公有理，婆说婆有理，争论了十几年仍没有结果。

在没有办法的情况下，不得不退到这个硬的标准上来。

如果按殷先生坚持的那个方法，再争论50年恐怕还是没有结果，因为大家都认为自己说的对，别人说的不对，卖瓜的不说瓜苦，只说瓜甜。

你说二里头出了商的东西，他说是文化交流，别人又说是王朝更替，这样势必坠入一个模糊不清的迷宫。

这样的争论包括二里头宫殿的废弃也基本相同。

有人说，你看这宫殿都废弃了，夏王肯定是被赶下台了，宫殿都没有了，他还能在这里继续称王称霸吗？但也有人反过来说，这本来就是个土台子，没灭亡也到了应该倒塌的时候了。

有的人又说，北京故宫400年没修过，也可能哪一年地震它就趴下了，但这能说王朝灭亡了吗？这样的标准自然又属于软性的了。

赵芝荃先生原来也将二里头宫殿废弃作为夏朝灭亡的一个条件，但这只是辅助性的旁证，唯一的标准还在偃师商城。

夏朝不灭亡，商人不可能在其旁边筑城，而商城崛起了，标志着夏朝已经完蛋，此时正是二里头宫殿废弃之时。

两个条件相互对应，才说明事情的真相。