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如果在选择自己的追求时更谨慎一些，也许所有人从本质上都能变成研究者和观察者，因为二者的天性和命运令大家感兴趣。

为我们自己或者为后代积累财富、成立家庭、创建国家甚至牟取名利，在这些方面我们是凡夫俗子；但是在探求真理时，我们却是超凡脱俗的，无须害怕变化或意外。

最古老的埃及或印度哲学家，就曾掀起了神像面纱的一角；那微颤的衣袍依然飘扬，我凝视神像，所见到的光辉仍像古哲学家见到的那样清新，那时勇敢的是他中之我，而现在再度仰望的是我中之他。

衣袍上没有一点灰尘，自从神像显现以来，时间不曾流逝。

我们真正改良了的，或者说可以改良的时间，不是过去，不是现在，也不是未来。

和大学相比，我的住所不仅更适合思考，也更适合严肃阅读；虽然我现在去不了普通流动图书馆，但是我却比以往更受到流通全世界的书籍的影响，书中的句子起初是写在树皮上，如今只是时而抄写在亚麻纸上。

诗人密尔?卡马?乌丁?马斯特1说：“静坐便能驰骋于精神世界；我已体会过读书的妙处。

一杯美酒使人陶醉；畅饮秘传教义的琼浆玉液，我已经历过这醉人的愉悦。”

整个夏天，我把荷马的《伊利昂纪》放在桌子上，虽然我只是偶尔阅读几页。

起初我忙个不停，要盖房，还要锄豆，几乎没有时间学习。

不过将来便可尽情阅读的念头支撑着我。

工作之余，我读了一两本关于旅游的浅显书籍，直到自己觉得惭愧，我不禁扪心自问，今时今日，我究竟在哪儿。

1据说是18世纪的波斯诗人。

学生阅读荷马或埃斯库罗斯的希腊原文著作，便不会有**或奢侈之危险，因为这意味着他会在某种程度上效仿作品中的英雄，将早上的时光奉献给这些篇章。

这些英雄书籍，即使用我们的母语印刷出来，也常在这个堕落的时代变成死文字；我们必须艰苦地寻求字里行间的意思，用我们的智慧、胆识和气量细心琢磨它们的弦外之音。

现在那些廉价又多产的出版社，推出了大量译本，却无法让我们与古代的英雄作家更加接近。

他们那么孤独，他们的文字依然被印得那么生僻古怪。

花费些青春岁月和宝贵时光学一种古代文字，哪怕只学会几个字，也是值得的，因为它们超越了街头巷尾的琐碎，是永恒的启迪和激励。

农夫记住并复述几个他听过的拉丁文字，也并非徒劳无用。

人们有时说，似乎研读古典著作最终要给更现代实际的研究让路；但有雄心的学生会永远学习经典，无论它们是哪种语言的经典，也无论它们的年代有多远。

因为经典不就是人类最崇高思想的记载吗？经典是唯一不朽的神谕，再现代的疑问都能在经典中找到答案，这些答案即使是问卜于特尔斐或多多那1也得不到。

我们还可以不用研究大自然，因为它已经老了。

好好读书，也就是以真正的精神去读真正的书，是一种高尚的活动，和世俗推崇的各种活动相比，它更需要耗费读者的精力。

这就需要锻炼，就像运动员所经受的那样，为此目标持之以恒、终生努力。

读书必须小心谨慎，正如写书也得小心谨慎。

会说书中所用文字的语言是不够的，因为口语和书面语之间有明显差异，一种是听到的语言，一种是阅读的语言。

一种往往是短暂的声音或舌音，只是一种方言，几乎可用粗野形容，而我们能像野蛮人一样，从母亲那不知不觉地学会；另一种则是前者的成熟形态和经验凝结。

如果说口语是我们的母语，那么书面语就是我们的父语，它是谨慎而精练的表达，其重要含义耳朵是听不到的，我们必须重生才能学会说它。

中世纪有很多人只会说希腊语和拉丁语，但由于他们的出身，这些人没能读懂天才作家以这两种语言所著的杰作；因为这些作品用的并非他们知道的那种希腊语或拉丁语，而是精练的文学语言。

那些人没有学会更高贵的希腊或罗马方言，那些用高级方言书写的典籍，对他们来说就是一堆废纸，反倒是廉价的当代文学受他们青睐。

可是，当若干欧洲国家有了自己的语言，虽然比较粗糙，但足够其发展文学，接着，最初的学问复兴，学者能从遥远的作品中辨识古代珍藏。

罗马和希腊民众听不懂的作品，几个世纪之后，有少数学者能够解读，时至今日，仍然只有少数学者在解读。